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◎梅花、水仙

仙壶集庆（仙壶淑景）

梅花、水仙、松插于花瓶中，旁边配以灵芝、萝卜等。仙壶指方壶，古代传说中的仙山。花瓶、水仙寓意仙壶，松、梅、灵芝等寓意集庆。（见插图76）

◎牡丹、荷花、菊花、梅花

春安夏泰 秋吉冬祥

以春牡丹、夏荷花、秋菊花、冬梅花四季花卉，代表春夏秋冬，象征安泰吉祥。（见插图77）

（图纹来源：一、《中国传统吉祥寓意图案集）．天津杨柳青画社1994年版；二、《中国民间吉祥图案集》，安徽美术出版社1995年版）

由上可知，花因为名称的谐音双关而成了富贵吉祥的代名词。这不仅增加了人们对花的喜爱，更是展示了中国人对语言文字的丰富的想象力。

十、最宜簪助美人头……清·秋瑾（1）

头上簪花是一种风景，有时候，也体现了一种等级制度。

头簪花卉作为妆饰，究竟始于何时，已难考证。

远古时代，我们先民的发式是任头发自然下垂，即“披发”。自原始社会时期以来，出现了早期的挽发或结辫的实例。蓄发不剪，挽成髻鬟，用笄或簪贯连，以不使头发松散，这有利于行动的方便，也有利于美观。不过，在早期文选献的记载中，为了美观而簪戴的饰物是首饰物件，而未见花卉。《山海经·西山经》就有西王母“蓬头戴胜”的说法。郭璞注云：“胜，玉胜也。”玉胜就是琢玉而成的一种首饰。至于战国时期，屈原的代表作《离骚》，有许多如“扈江高与辟芷兮，纫秋兰以为佩”，“既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝”，“户服艾以盈要兮，谓幽兰其不可佩”等诗句，但其中的“扈”“佩”“纕”“服”之义，全指在身上披挂或佩戴，没有一例是作为头饰的。

直至汉代，簪花的习俗在文献中始见端倪。晋人嵇含《南方草木状》卷上载：“耶悉茗花、末利花；皆胡人自西国移植于南海，南人怜其芳香，竞植之。陆贾《南越行纪》曰：‘南越之境，五谷无味，百花不香，此二花特芳香者，缘自故国移至，不随水土而变，与夫橘北而为枳异矣。彼之女子，以彩丝穿花心，以为首饰。’”陆贾是西汉楚地人，汉初政论家、辞赋家，曾“以客从高祖定天下”，著有《新语》一书。惜《南越行纪》早已不存。但晋离汉世不远，嵇含博学多闻，能读到陆氏的《南越纪行》，完全可能。

考古发掘表明，东汉时川蜀的妇女簪花已非常流行。如四川境内多次发现簪花妇女的墓葬，其中有成都扬子山墓中出土的女俑，发会正中插一朵大菊花，菊花两旁还依附着数朵小花。成都永丰、天回山等地墓中出土的女俑，头上也有类似的花朵。这些花为人工制作，却很像真花。俑人簪花的形象，正是现世生活习俗的反映。

后来，人们又称簪花为“插花”，见南朝梁袁昂《古今书评》：“卫恒书如插花美女，舞笑镜台。”卫恒是西晋著名书法家，书法宗尚东汉张芝，善作草、章草、隶、散隶，此语是赞其书法娟秀动人。插花，即插花于头髻，这与后来所说的插花主要指瓶供不同。南朝至隋唐，文人作诗，簪花喜用“插”字，如梁简文帝萧纲《茱萸女》诗：“茱萸生狭斜，结子复御花。遇逢纤手摘，滥得映铅华。杂与鬟簪插，偶逐鬓细斜。”又《和人渡水》诗：“婉婉新上头，湔裾出乐游。带前结香草，鬟边插石榴。”梁刘缓《看美人摘蔷薇》诗：“钗边烂漫插，无处不相宜。”梁鲍泉《咏梅花》诗：“可怜阶下梅，飘荡逐风回。度帘拂罗幌，萦窗落梳台。乍随纤手去，还因插鬟来。”唐元镇《村花晚》诗：“三春已暮桃李伤，棠梨花白蔓菁黄。村中女儿争摘将，插刺头鬓相夸张。”杜牧《杏园》诗：“莫怪杏园顦顇去，满城多少插花人。”当时妇女们插戴的花卉品种还真是不少，这里有茱萸、石榴、蔷薇、梅花、棠梨、杏花等等，让人眼花缘乱，从上引诗句中我们不过是略窥一二罢了。

唐代名作《簪花仕女图》（今藏辽宁省博物馆），可以反映出当时上层社会妇女的穿着打扮。画家周昉，长安人，出身于中唐的官宦之家，擅长描摹身着绮罗的贵族妇女。此画中的一个个女子，衣饰艳丽，发髻高耸，发髻上簪有各种大朵的花卉，如牡丹、芍药、芙蓉等，显得雍容华贵，气派不凡。此外，敦煌莫高窟一三O窟唐代壁画所绘乐庭瓖妻王氏供养像，王氏及其身后的妇女们一个个头上都戴有数朵鲜花。（见插图78）

约从唐代开始，簪花不单女子专有，男子也常常为之。

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