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熊清浦以前看小说走火入魔，也不知不觉受到影响。以为筑基是炼气过程中气态的真气化为液态的真元，而金丹则是液态真元凝聚为固态金丹的过程。现在沉下心来仔细阅读、揣摩了这些经典的丹经，才觉是大谬不然。因为这种解释是把修仙庸俗化了，将形而上的当成形而下的，而且处处透着凡夫的固有成见和有限的见识。若是修炼金丹真那么容易，古来成仙得道的人也不会凤毛麟角了。《西游记》中菩提老祖讲过：“难难难！道最玄，莫把金丹当等闲！不遇至人传妙诀，空言口困舌头干！”《悟真篇》中也说：“学仙须是学天仙，惟有金丹最的端”。认为金丹之术是可以直达天仙之道的，可见金丹的重要性。通过仔细阅读和揣摩、感悟，1o多天后，他终于总结出一套自己的内丹术(或者叫金丹术)。也许是子虚派传统如此，直接传了本源大道，余下的路自己摸索。也许是因为乌有真人太忙，熊清浦拜师时间太短，总之金丹修炼如此重要的法门都没有传授给他，还得他自己摸索。不过，熊清浦自己如今自己从各家丹法中归纳整理、披沙拣金，收获却是很大。那什么是金丹呢？他以前一直将金丹当成一种有形有质的由真元凝聚为固态的实体存在，其实金丹并不是那么简单的！华夏古代炼丹术分为外丹和内丹两种。金丹本来指用各种灵药或者铅汞、硫磺为原料炼成的外丹。而唐宋元以后，内丹术几乎一统天下。内丹也被称作金丹，金是指坚刚永久不坏之物，用来比喻炼成金丹后可以让人长生不死。《金丹论》有云：“金者，坚刚永久不坏之物；丹者，圆满光净无亏之物。古仙借金丹之名，以喻本来圆明真灵之性也。此性在儒则名太极，在释则名圆觉，在道则名金丹。名虽分三，其实一物。儒修之则为圣，释修之则为佛，道修之则为仙。三教圣人皆以本来真性为成道之本也。愚人不知，或用五金八石煅炼成药为金丹者，非也；真性在大造炉中，经火煅炼成熟，与天地同长久，与日月同光明，岂凡世有质之物能成哉？”此论熊清浦并不完全赞同，因为此论的作者太偏于心性方面，认为金丹就是“圆明真灵之性”，太过偏颇。吕祖有诗云：“修性不修命，万劫阴灵难入圣。”熊清浦很赞同这一点。圆明真灵之性修得再好，也是阴灵，没有物质实体支撑，无法长生。佛门就偏重于修性，专门修出一个比较难以朽坏号称不灭的意识体，但是要脱离肉身到纯精神的世界极乐世界或者依附于物质世界中的贵金属塑造的“金身”上。而道门性命双修，修出的“圆明真灵之性”依托于由自身精气结合天地灵气炼成的介于虚实之间的仍具有物质性的先天元炁。二者结合形成金丹，此金丹既坚固难坏，而且温养成元胎或者元婴后，还可以载着元神脱离，再经过炼神返虚的功夫，就成为天仙，相当于再造一具先天元炁构成的可以长存不坏的身体。所以这个《金丹论》并不完全正确，但他至少说明，金丹不是外在的药物矿物可以炼成的纯物质的丹丸。也不是如同熊清浦之前想的用真元凝聚成固态的体内的丹丸。它还必须赋予“圆明真灵之性”才行，而且真元的性质也必须进行一次质的转变和飞跃。这样修成的金丹才是可以让人成仙的金丹，也才是可以长存不坏的金丹。也许有什么方法可以将真元凝聚成实质的固态丹丸，但这种内丹一样无法使身体长存不坏。因为修炼内丹想获得长生不老的理论是“顺则成人，逆则生丹”。如同元代陈致虚在《金丹大要》里说的那样：“是皆不外神气精三物，是以三物相感，顺则成人，逆则生丹。何为顺？一生二，二生三，三生万物，故虚化神，神化气，气化精，精化形，形乃成人。何谓逆？万物含三，三归二，二归一，知此道者怡神守形，养形炼精，积精化气，炼气合神，炼神还虚，金丹乃成。”熊清浦对此的理解是，可能整个宇宙有一种最高层次的物质或者能量，但是无形无质，却构成宇宙万物的本源。这种东西道家叫做“虚”或者“道”，现代科学叫“以太场”，佛教叫做“阿赖耶识”，儒家称作“天命”或者其它东西。这种东西会自然演化出人的精神意识一类的存在(即元神之力)，精神意识一类会演化为气这种介于物质和精神之间的存在(即元炁)，气这种存在演化为精，即构成人体生命的精微本源的父母赋予的先天物质及能量精华，跟人的生殖器产生的生命精华本质上是一样的，而精结合其它五行物质又演化成人体。这就是道生一、一生二、二生三、三生万物在人身上的解释。因为按照道门传统的“人身一小天地”的天人合一论，人的生命之形成，亦如道、真气之造化天地。而修炼内丹就要逆转这个过程，因为宇宙中物质是不可能长存不坏的，精神体可以长久一些，但也不可能永久不

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