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，由于这种“社会舆论”

，奴才们便依附于职业革命家。实际上，我厌恶那种把人的存在抛于它自身之外使之客体化的最可恶形式的政治，它永远是建立在恶的基础上的。不过，这种对政治的厌恶并没有使我逃避这个世界，而是渴望翻转这

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转向革命和社会主义　马克思主义和唯心主义３１

个世界，改造这个世界。　在一定的阶段，政治是控制人们的虚构物，是吸吮人们鲜血的寄生疣物。　纯粹的政治革命使我嫌弃，不仅由于它的实践斗争手段、否定自由等等，更是由于它不是精神革命，精神被它完全否定掉或者成了废物。　这个世界的所有政治上层建筑都是适合于平凡的普通的、没有任何创造性的人群的。　国家、客观化的道德，革命与反革命都建立在这样的基础上。　同时，还存在着真理，存在着全部解放的神圣之光。　我认为革命是不可避免的——当缺少能够改革和改造社会的创造性精神力量（或者这种力量很弱）的情况下，革命是不可避免的。　但是全部国家和全部革命，全部政权组织都落入世界公爵的权力控制之下了。

G很早我就有这种意识：世界、社会、文明都奠基于谎言和恶之上。　我读了许多历史书，这些读物对我来说是折磨人的，虽然我承认历史的意义并且把历史哲学看作自己的专长，但是，我认为历史是充满了罪行和谎言的，对神圣的历史事件的体验于我是格格不入的。　一个时期我曾努力去承认某种神圣的传统，但这对我来说总是不成功，而且引起了厌恶。我在精神上一直是现在仍然是在启蒙、批判和革命的世纪之后出生的人。　我克服了“启蒙”的理性主义，但这种克服是黑格尔所说的Ａｕｆｈｅｂｕｎｇ（扬弃）

，也就是说我不可能停留于“启蒙”

或者装作停留在这个界限上。２０世纪初的某些宗教学说装作处于朴实的、前批判的自发时期，摹仿人民的原始主义。　我的非理性主义或者超理性主义是通过“启蒙”而完成

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４１自我认识

的，但这种“启蒙”不是１８世纪法国学说意义上的，而是康德意义上的，康德形成了“启蒙”的永恒真理，他的自律学说就是与此相联系的。我从一开始就是自主的反权威主义者，任何专横霸道都不能使我就范，在我开始起来对周围的社会造反时，托尔斯泰对我有很大的影响。　但我任何时候也不是托尔斯泰主义者（在这个词的固有意义上）

，我甚至不喜欢托尔斯泰主义者，与他们格格不入。　只是在我身上有托尔斯泰的“疫苗”

，它一直存在于我的全部生活中。　它表现为我对于所有假圣人的和假伟大的历史的鄙视，对于历史上假圣人的蔑视，也表现为我深信全部文明的和社会化的生活及其规则、繁文缛节都不是真正的、真实的生活。　不过，我同时还具有历史感，这却是托尔斯泰所没有的。　亚里士多德在其著名的《政治学》中说：“从本性上说，人是预先被规定于社会中的政治动物，如果谁按自己的性质说不是国家的某一部分，他就是一个鄙夫或者是一个超人。”

亚里士多德认为这样的人是不可能服从任何事物的。　我不认为自己是低于人的价值的存在，也不认为自己是高于人的价值的存在，但是我很接近亚里士多德所讲的那种情况。　其实，这表现了古代的意识和基督教历史时期的意识的巨大差别。　同样，这也是俄罗斯人和西方人的差别。　俄罗斯人不接受西方文明的人们所采纳的那种世界秩序。我很早就感觉到与贵族社会的断裂，我脱离了那个社会。对我来说，那个社会里的一切都是不可爱的和引起很多愤怒的，当我进入大学时，这种情绪达到了这样的程度：我更加喜爱犹太人的社会。　至少，能够保证他们不是贵族，不是亲

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转向革命和社会主义　马克思主义和唯心主义５１

戚。　当我的犹太同学来找我时，我的母亲就提出习惯性的问题：“Ｅｓｔ－ｃｅ

ｕｎｍｏｎｓｉｅｕｒ

ｏｕ

ｃｅ

ｎｅｓｔ

ｐａｓ

ｕｎ

aｍｏｎｓｉｅｕｒ？“

（“这是位先生呢，还是不是位先生？”）在那以前我曾因母亲永远不使用犹太语言甚至坚决不说“犹太人”而说“”吓唬过她。　与不喜欢贵族相联系，我也不喜欢b　c　M　C　S　W　E　K军事，我决定离开武备中学去参加为了得到进入大学所必

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