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第25部分 (第1/4页)

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后来,诸葛亮也有一个著名的辩才七法:“问之以是非而观其志,穷之以辞辩而观其变,咨之以计谋而观其识,告之以祸难而观其勇,醉之以野而观其性,监之以利而观其廉,期之以事而观其信。”这是一个很高明的识人之法,此法的关键是通过实践来检验,因为在实践面前,任何巧妙的伪装都会被扒下来。

知人难,但不是不能知、不可知。想知道一个人的表达能力,向他隐晦含糊地突然提出某些问题,连连追问,可观察他的应变能力;与他在背地谈些秘密,可知他是否诚实;直来直去地提问,可看出他的品德;让他外出办理有关钱财的事,看他廉洁与否;让他独立支配钱财,可知他是否仁义;用美色试探与他,看他是否贞洁;把艰难的事情告诉他,看他是否有勇气;让他喝酒,看他是否有定力;派他到遥远的地方办事,能知道他是否忠诚;让他在跟前办事,看出他是否尽职;让他不断地做一些繁杂的工作,看出他有没有临烦不乱的才能;突然间向他提问,察看他的机智;仓促间与他约定,观察他的信用。

文才本于辞藻丰富;辩才始于口齿伶俐;仁爱出于慈善怜恤;好施生于大方;谨慎生于畏惧;廉洁起自不贪。壮年人,要看他是否廉洁实干,勤恳敬业,大公无私;老年人,要看他是否思虑慎重;父子之间,看父亲是否慈爱,看儿子是否孝顺;兄弟之间,看他们是否和睦友善;朋友之间,看他们是否讲信义;君臣之间,看君主是否仁爱,大臣是否忠诚。

有修养的人,精神要深沉悠远,气质要美好凝重,志向要远大,心态要谦虚谨慎。古人把辨人之法称之“观诚”,就是要通过具体的事来观察人的品行。方法大致有以下几种:

——在一个人仕途顺利时,看他尊敬的人是谁;显达时看他追求的目标是什么;青云直上时看他提拔的是些什么人;富裕时看他扶养的对象或帮助的是什么人。

——听其言,观其行,知道他是否仁爱;经常接近什么东西,知道其爱好;看他的交往,可知他的亲朋好友是些什么人,志向如何;倒霉、穷困时看他不喜欢什么东西,不敢做的是什么,会不会做坏事;贫贱时看他不爱做什么事,知其骨气;高兴时看出是否有自制力或*;快乐时看出他的嗜好,是否俭朴;发怒时考验出他的本性优劣;悲伤时可知他的胸怀。

——受重用、受宠爱的人,要看他会不会骄奢淫逸;被领导疏远,闲置的人,要看他会不会背叛,有没有越轨行为;荣贵显达的人,要看他是不是夸耀自己,显得了不起;默默无闻的人,要看他是不是有所畏惧;青少年要看他能不能恭敬好学,又能与兄弟同学和睦相处。

——有人看风使舵,做了坏事却标榜自己如何品德高尚;贪得无厌却满口清正廉洁;残害众生却说多么仁慈;怯懦无能却说英勇非凡;为人奸诈却要信誓旦旦;*好色偏偏装出坚贞纯洁;欺骗领导却显出忠心耿耿;两面三刀却表白自己正直可信。

在人们都睡着的时候,无法分辨谁是盲人;当人们都不说话的时候,无法知道谁是哑巴。看口齿、观毛色,伯乐也看不出好马;看颜色、观纹理,欧治子也不知道剑的优劣。识别一个人,不能只看他的外表,听他的表白,而要看他的行为,尤其在一些特定环境中的表现。

识人,是一个漫长而细微的工作。短期内,几件事往往不能说明真相。必须放在长远的期间,用大量的事实来证明。

2、马,善跑就行

“求全一人,百中无一”。人没有十全十美,用人要用其所长。

“选器尽其材,用人适其性”。诸葛亮曾说:“老子善于养性,但不善于解救危难;商鞅善于变法,但不善于施行道德教化;苏秦、张仪善于游说;但不能靠他们缔结盟约;白起善于攻城略地,但不善于团结民众;伍子胥善于图谋敌国,但不善于保全自己的性命;原生能守信,但不能应变;前秦方士王嘉善于知遇明主,但不能让他侍奉昏君;许子将善于评论别人的优劣好坏,但不能靠他来笼络人才”。这段话说的是每个人都各有所长,各有所短,如用其长,则可成就大业,如用其短,则一事无成,如能扬长避短,就是可用之才。

俗话说:“沐浴不一定要去江海中,只要能去污就行;马不一定非要骐骥,只要它善跑就行;用人无须他多么贤德,只要他懂得道就行

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