第2部分 (第1/4页)

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血脉相连的一家人分成了压迫和被压迫的两类。这实在是对人性莫大的嘲讽。光从制度含义来讲，姬妾制度连阿拉伯国家的“四妻制”都不如。不能不说，这是以礼义标榜的国度、以儒家为大的“仁恕”之道背后的黑色的幽默、很是讽刺。

花仙子看了眼王木木，把王木木心中的所思，讲给了萧仙儿听：小郡主啊，其实中国古人很早就对姬妾制度提出了异议。《易经》言：“二女同居，其志不相得，曰革。”但是，远见卓识和人性平等；强不过享乐主义和dú裁**，姬妾制度不但存在，并且发展至今，已有了一套完整的规矩。在氏族社会时期，国中有“媵制”，这是一种氏族首领才有资格实行的婚姻制度。即女儿出嫁时，岳家必须以同姓侄女辈陪嫁。陪嫁过去的姊妹或女奴，自然属于“媵妾”。

再往后，“媵妾”普及了，法律化了，便正式出现了“妾”。妾在家庭中，虽然承担着生儿育女的义务，却享受不了“妻”的待遇。为什么呢？最初的原因很简单——为妻的女子，家庭出身都要高于妾。妾一般都来自卑贱低下的家庭，甚至是战败方奉献的礼品。因此，妻为“娶”，而妾为“纳”，娶妻时送到岳家的财物被称为“聘礼”，而纳妾时给予的财物，则被称为“买妾之资”。妾，至唐宋，法律规定：“妾乃贱流”、“妾通买卖”、“以妾及客女为妻，徒一年半。”

姬妾制度，原本就是拥有财富特权男子的享乐方式，他们又岂能让规矩约束手脚？于是，在“妾”之外，更有“姬”、“婢”、“伎”等等名目。每一个名目之后，都有一群生活在痛苦中的女子，“姬婢伎”，她们事实上就是妾，但是由于没有法律地位，她们的遭遇连妾都不如。香娘就是其中的一位。

唐之霍小玉，父为霍王，母是“宠婢”，故，父亡后，她连女儿的资格都被剥夺，母女俩一起被赶出王府，沦为鲳妓，郁郁而终。

唐之乔知之爱上了自己的婢妾窈娘，由于她身份低贱，身为官员的乔知之不能娶她为妻，便甘愿不婚。结果窈娘被武延嗣强夺，带着乔知之的情诗投井自尽。武延嗣迁怒于乔知之，竟将他诬陷入狱，家破人亡。

我们不说远的，就说这眼前的苏轼苏大人吧，他是个大文豪，文风豪迈，一代大家。很多人都知道他对自己的妻子王氏一往情深，一曲《江城子》令人潸然泪下。然而若是考察他对待婢妾的态度，可就足以让人目瞪口呆，不得不对他的深情形象另作评价。

苏大人一生姬妾众多，风**流韵事层出不穷，而他对这些姬妾的态度，则冷酷无情，完全如宗法制度，仅仅是将她们视作无感情的私人物品而已。苏大人贬官时，将身边的姬妾一律送人，甚至有孕之妇，他也无暇过问，这事我花仙子也想不通，床头人送人已是不堪，更连腹中是否有儿女都不暇过问，这是什么态度？苏大人一生累计的姬妾有数百人，其中最有名的莫过于王朝云。她是唯一一个没有被苏东坡送人、得以陪他流放岭南的姬妾了。然而当时的苏东坡虽然已经鳏居，尽管王朝云与他同甘共苦、尽管王朝云还为他生下了儿女，她仍然没有能够成为他的妻子，到她死后，苏东坡也仍然只是在她的墓碑上写着“姬人”二字。

在宋，苏大人因为是文人，对玩弄过的女性，也就无情无义而已。而有些权贵，甚至将杀妾剥皮食其肉，看着女性流着血，视花容失色为乐趣。如某宋将：“姬妾数十人，皆有乐艺，但小不称意，必杖杀之，而剥其皮，自首至足，钉于壁上，直俟干硬，方举而掷诸水。”

所以，我们的王爷，他的默哀，是对香娘的致哀，更是对现下的封建社会的愤怒，是对千千万万屈死的女性同胞的哀悼，是对当今的文官集团的虚伪自大的对抗，是对支撑这个体系的士大夫们的否认。所以，小郡主啊，你作为一个女性，你作为一个新流求人，你若想融入新环境中去，你得破旧立新，接受我们这边的理念，别的我也就不说什么了，真心诚意地低下你的头吧，不管那个姐妹是哪国人，不管那个姐妹是贵贱贫富，不管那个姐妹亲疏远近，你就在心中，由香娘而起，为这片土地上的女性朋友祈祷吧。小郡主，你现在是一意的想加入到王爷的家庭，可是，加入王爷的家庭生活，却不能进入王爷的思想情感，话不投机半句多，你说，你这能算真正的进入了王爷的家庭？说到这里，想想香娘，我想起了王爷书房里的一首诗：

有的人活着他已经死了；

有的人死了，

他还活着。

有的人，

骑在人民头上：“呵，我多伟大！”

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