第九百一十二章 米国的建立（三十一） (第1/2页)

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清J徒们在最初的X仰上，可以归类为“加尔文派”。

也可以认为，这是一群，希望以“加尔文派”X仰，来对英国进行宗J改革的JD教徒。

共同的X仰，使得英国的清J徒与荷兰关系良好。

在遭遇政府迫害之时，很多有分离倾向的英国清J徒，被迫逃往了宗J政策宽松的荷兰。

乘坐五月花号，前往北美的那些清J徒，之前就曾经在荷兰做过难民。

问题在于，大多数清J徒，还是希望能够从，“英国国J”内部进行改革，而不是单纯的，分裂为新的J派。

这种夹杂了国家和M族意识的思考方式，使得我们不能简单的，将“清J”归类为上述两个J派的分支。

英国在北美的殖民，以及不用意识X态设限的移民政策，让不满足于英国宗J改革的“清J徒”们，找到了在一个全新土地上，实践自身理想的方向。

在英国允许“新格兰地区”自治的情况下，清J徒们与英国之间的矛盾得以调和。

前者开始凭借自身努力，在一片陌生的土地上，以饱满的宗J热情拓荒。

后者则借助前者的努力，实现了国家的扩张，并得以，压倒与之进行地缘Z治博弈的法国。

了解上述历史之后，我们可以对所谓“清J精神”，做一个粗线条的总结。

首先，清J徒们共同且坚定的X仰，是他们之间，能够形成合力基础。

其次，基于清J的“去中心化思维”，清J徒们，的确更强调个人主义。

但这并不代表清J徒漠视集体思维的作用，他们所反感的，只是一个更强调管理权的“大政府”。

第三，即使不愿意受，传统管理型政府的约束，拥有共同价值观的清J徒们，总归还是要找到一个，自我管理和组织的模式。

这个模式即不能与X仰发生冲突，又不至于产生“威权”，还要能行之有效。

将商业精神与宗J信仰结合，是清J徒们，达成上述平衡的有效做法。

具体来说，清J徒们认为，让S帝显得伟大的最好做法，不是把自己封闭起来清修，而是去用各种办法“理性的赚钱”。

这些赚来的钱，除了让自己变得更幸福以外，最终还是会回馈于社会，以形成良性循环。

这种积极入世的务实做法，尤其是对工商业所持的积极态度，与荷兰人颇为相似。

这也是为什么，清J徒与荷兰人，被认为是，后世现代资本主义的两大推手。

清J精神在对待工商业时，所秉持的积极态度，使得后来的米国，有机会成为资本主义的代言人，

但就此认为米国或者说清J精神，只是一种商业精神，那就有失偏颇了。

清J徒们坚定的宗JX仰，使之在对待家庭和土地的问题上，更加的回归S经的本质。

与大多数宗J一样，JD教的J义，对于生育是持鼓励态度，并且清楚土地，是人类生存和物质产生的基础。

换句话说，在利用商业等一些机会，创造物质的同时，清J徒们在繁衍人口和农业开拓的问题上，同样足够努力。

与更突显商业基因，喜欢通过控制物流，而获取最大商业利益的荷兰人相比，

清J徒们的这些综合属性，显然更有利于建立一个，有竞争力的“国家”。

这些特质，不仅帮助那两万名清J徒，在“新英格兰”地区站稳脚跟，并在人口上，

逐渐压倒有国家力量支撑的南部殖民地，及相邻的“新法兰西”，更为后来的米国注入了文化核心。

不管用哪种意识X态做粘合剂，一个社群的形成，始终都还是要有一套管理体系。

以JD教J会的管理形制来说，总共有三种：主J制、长老制，以及公理制。

在JD教新J思想诞生之前，无论是TZ教还是东正J所采取的都是“主J制”。

不同点在于，TZ教体制是将神权置于王权之上，以至于会在地缘Z治层面，诞生“J皇国”这样特殊政治单元来。

至于“东正J”，则是将整个主J体制，置于王权之下。

单从权力集中的角度来说，神权在上的模式，会更容易造成Z治上的分裂。

王权在上的模式，则有利于让整个祭司阶层为Z治服务。

你们可以把这种服务，理解成维护王权，也可以从另一个角度认为，这种结构，有利于国家和M族的统一。

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