第30部分 (第1/4页)

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玉阳子听得此言，顿时将视线放在了易天生的身上，身为节者领袖，这位中天散人算是游历过中土各地，连晦涩的鬼道都略知一二，那么羯奴经脉异化的事情他应该懂一些。

易天生看破了玉阳子的心思，苦笑道：“我也不知道，只是那十年之会，参与者甚众，或许能找到一些蛛丝马迹，只是如你这般常年窝在深山中，还不如让元嘉随我悠游江湖。”

“说来说去你都不愿意去，以往我让你代表潜龙宗，你毫无二话，这次是怎么了？”玉阳子见易天生含沙shè影说他孤陋寡闻，心中有些不忿，而且由节者代理潜龙宗的外部活动早就形成默契，这次易天生的做法让他有种打破潜规则的愠怒。

易天生叹息道：“永浩，明者虽躲进小楼成一统，但却避不开事理的纷扰，我虽在人间情yù中往来，却找到了跳出这纷扰的缝隙，前时你没有元嘉，我没有月樱，如今就让我随xìng吧，我一生所求不是成仙，不过是无忧无虑罢了！”说着易天生站了起来，望着天边圆月，“节者一脉因为耽于情孽而纷乱，这并不符合我的本心，我深爱月樱，也不愿将这份情当成魔障，孔子云，道不行乘桴浮于海，我只想带着月樱扬帆远洋，或寻蜃景中的仙山，或葬身巨鲲之腹，但只要能相守永远便行了！”

玉阳子看着易天生，思绪复杂。人生知己难觅，人道节者和明者互相排斥，但玉阳子潜修深山，易天生奔波尘世，境遇不同，却极为相投。如今易天生果断放下破开情yù偏执的节者教义，转身去享受两情相悦，玉阳子感到一阵迷惘，不知是该祝福还是扼腕。

月樱则感动地依偎在易天生的怀中，仰望月光笑中含泪，颤声道：“罗先生，听说无妄玉璧能洞彻天机，我不求能否了悟未来，只想借它寻找可经飓风烈浪的神木，可以吗？”

玉阳子莫名地叹息一声，起身去取无妄玉璧，易天生却在他身后道：“永浩，天命自然，情爱也要随xìng而无须克制，我想说遨游天地也不如相携皓首，你一定觉得我魔障了，但若遇到命中的热情，其实很好！”

山坪上三人的夜话字字不漏地传入了在卧房中静坐的羯奴耳中，还有那个陪伴在他身旁的小蝶。

“公子，你说玉阳子师父幸福还是易先生和月樱姑娘？”小蝶听到易天生和月樱情浓如斯，蓦然想起死去的张皇后，心中升起一丝怅惘。然而羯奴却没有说话，他罕见地保持着沉默，连一点表情都没有。

小蝶见他这样，担心地问道：“公子可是听到他们说你经脉异化而害怕？”

羯奴木然地摇了摇头，“我早就知道了！”

这几年羯奴jīng研《连山》，对练气修行之道已窥得门径。修真之道依次分为辟谷，聚气，归元，守一四个境界。凡人yù修道，必先元神醒觉，因而并不是每个人都有此机缘。经云：元神见而元气生。元神醒觉则可调动体内真气，涵养jīng神，这便是辟谷的境界了，于凡间散修有成的人基本都达到这个境界。辟谷已成，则需寻钟灵毓秀之所，吐纳呼吸接受自然jīng元，以催动体内真元聚敛成形，生生不息，即将自己的身躯变作一个容器，收攮自然元气以充实自己，这便是聚气。

经云：真气者，所受于天，与谷气并而允身者也。最初人体所调动的元气乃是禀受父母的先天之气，称之为“炁”，此“炁”形成于受胎之先，先天细细蕴蕴，生于无形。在人出生后，即“炁落丹田”，随生命渐渐流逝，只有元神醒觉的人才可以“炁”辟谷。然而除非天赋异禀，“炁”终归薄弱有限，因此不得不吸纳大自然的元气以壮大自己的真元，因而聚气。

对于各门各派在聚气之前都没有异同，然而在聚敛足够真气要将磅礴元力重归于丹田化为“炁”而达到归元的目的时则有了不同的做法。所谓“元气之积厚而jīng英者，称为元jīng。”归元的目的就是壮大元jīng。各派对于元jīng的解释也各有不同，一种观点是元气化纯，元jīng仍然是一种气；另一种观点是固本于丹田，把元jīng物化成了一个胚胎。因此有了借天材地宝锻炼神丹服食来培固元jīng的功法，既外丹术。而后随着炼jīng之学深入，在北宋时期内丹学全面兴起，又在归元这个境界中多了更细致的区分，当然，这些都是后话了。

其实修真之人大多停留在归元之境，传闻守一乃是将自身与自然向连，元气生生不息，而身心只秉承意念而已，传说只有骑牛西去的老子达到这个境界，至于守一之后是否成仙飞升则根本就是个谜团了。这个体系只有境界高下之

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