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当然，我并非是说指南针能够解释柏拉图的诸项原理，能够证明这些原理都是正确的：没有任何解释可以做到这一点，因为这些原理形成了不一致的系列。我的意思仅仅是说，这种解释能使这些论点看起来基本合乎道理，在这方面，先前做出的其他解释并非如此。函项、种类、范式与具体的共相，均提出属于自身的问题，而哲学家在柏拉图死后很久才发现，虽然我们无法返回到古典理念论那里，但我们应就此论意指的那些需要解决的问题，给出令人更为满意的回答。

正文　柏拉图的《理想国》（1）

福哇手机　更新时间：2010…11…2　7：58：15　本章字数：1184

柏拉图的《理想国》

在柏拉图最著名的对话作品《理想国》里，理念论不仅应用于我们刚刚已经考察过的逻辑学和语义学目的，而且应用于解决认识论、形而上学与伦理学领域里的问题。对这一理论的衍生结果，我们将在后面的章节里予以考察。但要看到，《理想国》之所以在全世界众所周知，那不是因为对理念论进行了多重的探讨，而是因为其核心卷本中所描述的政治安排。

这篇对话的正式议题是正义的本性与价值。第一卷（或许最初是一篇独立的对话）检查了几个有关正义的候选定义，发现有必要对正义做出恰当的界定，于是，这部著作的主要部分开始向苏格拉底提出挑战，旨在证明正义是某种有真实价值的、为了正义而正义的东西。柏拉图的两个兄弟格劳孔和阿德曼图是此篇对话里的人物，他们争论说，人们选择正义是将其作为一种避免作恶的方式。格劳孔还说，为了避免受到他人的压迫，处于弱势的人彼此建立契约，以免遭受不义或行使不义。如果不义的行为可以免遭惩罚，那么，人们更喜欢不义的行为。譬如，一个人若能使自己无影无形，那他在做坏事时就不会被人发现，也就不会受到任何惩罚。阿德曼图支持格劳孔的说法，并且指出：在众人之间表彰正义，与其说是表彰实际上正义的东西，不如说是表彰看似正义的东西；从神的观点来看，对不义的惩处可以通过祷告和祭品来赎买（2235a…367e）。

在本书第八章里，我们将会看到苏格拉底是如何应对这一挑战的，这在《理想国》的其余各卷里随处可见。目前，出于阐明柏拉图政治哲学的兴趣，我们应当重点关注苏格拉底的直接反应。为了回答柏拉图那两个兄弟的问题，他从考虑个人正义或正直的问题，转而考虑城邦正义这个大问题。他指出，正义的本性用大写的字母写成，因此更容易阅读。生活在城邦里的目的在于使民众运用不同的技艺，通过适当的劳动分工，来满足彼此的需要。在理想条件下，如果民众的基本需求得到满足后像过去那样心满意足，那就会组成一个非常朴素的社团。但在现代这个奢侈的时代，公民的要求多于单纯的生计，这就必须做出更为复杂的政治安排，包括一支训练有素的职业军队（2369b…374d）。

这里，苏格拉底为这座由三个阶层组成的城邦描绘出一幅蓝图。在军士中间最适合统治的人，通过竞争筛选出来构成上层阶级，称为护卫者（guardians）。其余的军士被称为辅助者（auxiliaries），其余公民属于农民和工匠阶层（2374d…376e）。这些劳动阶层何以接受统治阶层的权威性呢？那必须靠宣传一种神话，即“高贵的谎话”（noblefalsehood），让人们相信这三个阶层的成员在其灵魂中含有不同的金属：分别为金、银、铜。一般说来，公民属于他们各自出生的阶层，但是，苏格拉底允许一定限量的社会流动（socialmobility）（3414c…415c）。

正文　柏拉图的《理想国》（

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