第14部分 (第1/4页)

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黑格尔认为东亚是没有自由、理想、精神的世界。所谓的科学也大都来源于经验，专门为适应国家和个人的需要而研究出来的东西。因为他们对科学没有真正的兴趣，所以就没有好的工具来表达和灌输思想。从黑格尔历史哲学对东洋叙述中，不难看出一些旅行者和长期留在中国的人对不同社会的好奇心，那些传闻资料和探索性的文献资料都对黑格尔的东洋理论产生了重要的影响。

黑格尔对东洋的论述，从根本上规定了后世西洋对东洋的理解。马克思关于中国精神类型化的认识，本尼迪克特对日本文化类型的认识都受黑格尔东洋论的深刻影响。黑格尔的“东洋”概念还影响了试图与西洋一致的日本，对整个东洋的看法。

福泽谕吉提出的“脱亚论”就是受黑格尔历史哲学中东亚概念的影响。他认为应该和中国、朝鲜这样的“东亚”旧国脱离关系，秉着近墨者黑的道理，应该和这些“恶友”划清界限。1885年在《时事新报》的社论中，他提出了“脱亚”口号，认为日本各个方面都应该效仿西洋近代的文明，不仅要脱离日本的老套，还要使日本成为整个亚洲的轴心。要达到上述目的唯一的途径就是“脱亚”。

福泽谕吉抛弃弱者，转向强势的“脱亚论”的提出，事实上是轻视亚洲，甚至是藐视亚洲的做法。这个观点提出的前提是当时朝鲜局势的根本性变化。福泽谕吉看到了朝鲜改革派政变的失败，认识到朝鲜经过内部改革而实现近代化是行不通的，再追求下去也没有意义，所以写了《脱亚论》一文。事实上“脱亚”就是针对西洋的文明发达国家与非西洋两个异质的世界提出的。此时，在亚洲的非文明国家中，日本已经被定义为新兴的文明国家，日本与其他亚洲国家的关系也已经被定义为文明国和非文明国的关系。福泽谕吉“脱亚”的想法由来已久，在他最初的文明论中就已经具备了“脱亚”的内涵。在经过朝鲜问题以后，“脱亚论”由幕后走向台前，并逐渐尖锐化了。之后，福泽谕吉将日本和朝鲜进行了对比，他认为日本强大，朝鲜很弱小，日本已经文明化了，而朝鲜还尚未开化。还将日本和朝鲜的关系类比为美国和日本的关系，在这样的关系结构中，虽然不能表明日本要充当指导落后的朝鲜的角色，但是将强加给日本不平等条约的发达文明国与日本的关系类比成日本与朝鲜的关系，结果只能得出一个结论，那就是要将不平等条约也要强加载弱小的朝鲜身上。

第二章　武士，一个阶级的构成（9）

日本人看到西洋发达国家的强大实力，认识只有强大才是号令天下的不二法门。他们对用强势压制弱小还进行了辩解，认为人虽然都不喜欢被压制，厌恶压制自己的人，但是压制别人是世界上最高的快乐，任何人也不能否认。为了不再受其他国家的压制，日本应该成为压制别人的国家。这其中透露出日本试图摆脱压制的志向，但是最终的目的却是建立世界霸权，将日本独立的志向变成了暴发户式的新兴帝国的霸权志向。

福泽谕吉还表白了自我志向，这一志向的毫不隐瞒让人们对他的霸权思想有了进一步的了解。他说自己在年轻的时候曾经设想日本有一天能够控制印度人、中国人，不但效仿英国人，还侮辱英国人，将东洋的权柄握在日本手中。这种说法就是将非文明的亚洲各国毫不含糊地贬为自己可以用权力压制的国家，宛然不顾这些国家人们的想法。

福泽谕吉德“脱亚”将英国作为自己国家发展的榜样，要使日本成为“亚洲东边诞生的新英国”，同时在亚洲各国之间确立文明国与非文明国这样的文明论关系。他用文明进化的先后规定了国家的优劣，认为与日本相邻的古老大国中国，已经被规定为停滞文明边境之外的东洋。他认为土耳其之所以受到来自欧洲各国外交上的污辱和蔑视，是因为土耳其在文明进化的过程中已经落后于欧洲国家，它和它的子民已经被放在了文明边境之外。福泽谕吉认为今天的中国与土耳其没有任何区别，土耳其人沉湎于回教信仰，党同伐异，中国人则妄信儒教，不知真理何在，这二者都是文明境外无知的愚民。

“脱亚论”中提及的文明论关系是对黑格尔历史哲学中“东洋”概念的再生。自称文明国的日本，将除自己之外的亚洲国家强行规定为文明边境之外，处于发展停滞状态的东

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