第81部分 (第1/4页)
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驳斥子路。不但未尝驳斥子路转有些驳斥曾皙。读者正不得因吾与点也一句抬高曾皙；因夫子哂之一句看低子路。何也呢？三子中如子路的可使有勇知方冉子、公西两个的可使足民愿为小相不待今日早在夫子赏识之中。
这句话只看盂武伯问子路仁乎那章节便是夫子给他三个出的切实考语。然则此时夫子又何以明知故问呢？白是这日燕居无事偶见他三个都在座中一时想到我平日所赏识他三个的如此只不知他三个的自信何如。果能自信则明王复作纵使辙环终老吾道不行只二三门弟子为世所知亦未尝不可各行其志这正是大圣人一片怜才救世的苦心。
及至听他三个各人说了各人的志向正与自己平日所见略同所以更不再赘一辞。正所谓得意忘言默然相赏这便是夫子赏识三子的明证。既云默然相赏何以三子之中夫子独又哂子路呢？要知这一哂不是哂他不能可使有勇知方的言大而夸。只后文为国以礼其言不让的朱注中也道是夫子盖许其能特哂其不逊。只是既许其能又怎的哂他不逊？所谓不逊的去处又安在呢？正是哂他率尔而对。至于怎的就逼得他率尔而对因之带累冉子、公西两个作许多难以致会把位大圣人伤到喟然而叹这场是非可都是曾子皙那张瑟鼓出来的。"；安老爷讲到这里不但仲、冉、公西三个听不出这句话头便是那位名士曾瑟庵也认不清这条理路便道："；水心先生你这话就叫人无从索解了！"；安老爷道："；固也待我言之。你不见朱注中明明道着句四子侍坐以齿为序么？按子路在圣门最为年长曾皙次之冉有又次之公西华最幼。这章书记着开第一句记他四个的名次便是他四个座次。按着座次讲话夫子自应先问于路。
只是先生之于弟子正不必逐位逐位的去向他应酬想来当日如或知尔则何以哉这句话自然是望着大家笼统问的。
不然何以不曾见夫子开先问一句由尔何如呢？只这等望着大家笼统一问恰好又见坐中除了于路、冉有、公西华三子之外多着一个曾皙。这个曾皙却是终二十篇《论语》不曾见提起的一个人。可想而知夫子问话时节一片心神眼光都照在他话上是想听他讲讲他究竟又是怎的个志向？无如那时节他正在那里鼓瑟茫然不曾理会到夫子这番神理。何以见得？礼侍坐于先生先生问焉终则对。那曾皙正当夫子问话时节不曾留心到此已经算得个疏略了。岂有夫子既然问话之后有意置之不答转去取瑟而歌之理？然则那时节他便在那里鼓瑟可知。子路那副勇往直前的性儿却又不能体会到此见夫子问下这一句话来一时没人回答我既年长我又座我便讲了。彼时夫子正望着曾皙应声而谈忽的被子路凭空一岔既不便告诉他说：我是想叫曾皙先讲。又不好责备他说：你不应先曾皙作答。只有付之一笑了。这正叫作事屑偶然无关大体。然则后文经曾皙一问怎的又道出为国以礼其言不让那等个大题目来呢？夫子正是晓喻曾皙说：我问的正是何以酬知。
酬知不外为国为国必先以礼以礼无如克让。我因他只一句话便不肯让人先讲所以笑他这句话。要文言道以俗情按如今的世俗话讲起来只不过叫作笑他没眼色所以说夫子未尝驳斥子路。然则夫子明明道得句吾与点也。又何以见得是驳斥曾皙呢？原情而论先生只管整襟而谈弟子只管鼓瑟不理此时代夫子设想已经就不能没些不然曾皙之意。及至于路率尔也率尔过了夫子哂之也哂之过了便依着座次也该这第二座的曾皙开谈了。不道他依然还在那里鼓瑟。又何以知之？看夫子和冉子、公西两番问答过后他还不曾到得鼓瑟。其为那时节他依然还在那里鼓瑟又可知夫子心里自然益觉得不然了。没法只得越过他去听冉有讲。恰巧那个冉子又是有退无进的见了子路被哂又见曾皙不答他便不敢越席而对。夫子见他没话就不得不问那句求尔何如？以致他一为难才讲了句方六七十又退缩成个如五六十。才讲了句可使足民又周旋了个如其礼乐以俟君子这句话。在冉子虽未尝一定推尊公西华为君子。在公西华自问却正是个素娴礼乐的人因之一时也难于开口。夫子见他也没话又不得不再问那句赤尔何如？以至他一为难未曾说话先谦了句非曰能之愿学焉。才说得句宗庙之事又谦作个如会同。原来愿为相焉之上还特特的加了个小字。直到此时曾皙终还在那里鼓瑟夫子却有些不耐烦候他曲终了便问他句点尔何如？他这才鼓瑟兮铿尔舍瑟而作。未曾言志又先说了句异乎三子者之撰。夫子道何伤乎？也只道他无论怎的个异乎三子总不出夫子如或知尔则何以哉那一问。那知他竟会讲出和夫子所问全不相干的沂水春风一段话来！他的话讲完了夫子的心便伤透了。你道夫子又伤着何来？彼时夫子一片怜才救
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