第49部分 (第1/4页)

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说到了这里，钟泱就看向了伊忠明，因为他就曾在学校里和那几个学过八股文的老酸菜因为教育的问题而吵过架。在伊忠明看来，完全的西式教育才是效果最理想的，最合适的，他甚至认为古文教育应该取消。

“儒学并非不好，孔子当年提倡仁、礼，就是想树立一种秩序，帮助人与人能比较和谐的处理彼此间的人际关系。可问题是，统治者把儒学当作了工具，而不是目的，并且还用权谋来篡改儒家的本质，以至于到达程朱理学的程度。而到了满清，更是出现了自称奴才的犬儒。至于道家，则更是被人认为是封建迷信，斥之为江湖术士或者疯子。”

“可问题出在哪里呢？不是因为这些思想不好，而是因为生产力太落后了，不足以支撑。儒家的思想是要把每个人都培养成君子，可是在过去甚至是现在这个时代，物资的供给和需求如此的不平衡，又有几个人能够成为君子呢？三餐尚且不继，又有多少人能够有余力去追求道德上的修养？”

“至于道家，原本就是一群追求心灵和自我的修士，只不过世人都贪婪而贪求财物，所以才会出现了笃信鬼神这样的事情。尚且不说世界是不是唯物的，那些招摇撞骗的人物，本质上根本就不是修道之人，怎可因为他们而污蔑整个道家？”

“无论是儒家还是道家，本质上都是一种做人的理念，是用来治人的学问，并不适合于治国。所以中国古代里来都是儒皮法骨，法家才是真正用来治国的理念，只不过在很多文化取向上，儒家都在整个社会所有阶层的思想上留下了太多了烙印。例如万般皆下品，唯有读书高，把技术职业者的工作斥为奇淫技巧，这也是被许多崇洋媚外之人所诟病的主要原因。”

“可问题是，我们后人没有对这些学术思想进行与时具进的改良和发展，反而要去怨恨先祖留下的财产不够多，这才是我们最大的悲哀。而我所想做的，正是要阻止这种事情的发生，我必然要尽我的努力，去为我们的文化传承保留种子，以待未来。”

钟泱这一次对着众人说了许多心中的话语，也希望得到伙伴们的理解和支持。虽然他们一时还难以理解，但是也总有明白自己苦心的一日。

听完了钟泱的一席话，陈泽是第一个反应过来，并且提出问题的人：“钟泱，你的话我明白了，其实也就是说你想要做的事情其实是一边努力提高我们国家的生产力水平，一边保留一些传统文化的种子是吧？可是成立了我们自己的政党和军队，我们不是能够更好的把这种治国的理念发扬光大吗？”

“哈哈，对的陈泽，但是你只说到了一半。我说过，即使是现在和可以预见一百多年后的未来，我们民族的传统文化也依旧是高出整个人类的生产力水平的。正因为如此，我所坚持的理念依旧是不符合时代的需求的，至少不能完全符合。而一旦成立了政党，我就必须制定符合这个时代需要的政治理念，才能获得更好的发展。可是这样做的话就完全违背了我所想要坚持的本意和原则，因为我的目光并不是看着现在，看重着这些尽在眼前的利益。”

“中国过去曾经凭借着扭曲过的文化理念，就能占据世界的巅峰两千年之久，可到了现在，不一样落后与时代吗？对于一个人或者一代人而言，或许这种崛起很是快意。但是对于我们民族而言，想要成为世界的上等国家，就必须选择和西方一样的重商主义路线，也就意味着完全丧失文化上的主导权，这是我在极力避免的。”

“诚然，因为先天上的特性，我们的传统文化天然的不适应于这个时代的发展和需要，可不代表这些文化不好。西方的文明进展路线在这个时代大放异彩，可不代表着我们也要去变成和他们一样？只要有足够的生产力作为保证，我们的民族无论经历怎样的浩劫和曲折，依旧可以保留下文明的火种，而不至于断绝。”

“我不想站在台前，就是因为我必须致力于去保护这些文化的种子。因为参与政治的话，为了现实的需要，我必须舍弃这些追求，那样我就无法全心全意的去从事这样的工作了。不要小看权势和政治，你一旦去参与，就会身不由己。”

“我不愿意为了这个短暂的富强之梦，就去舍弃华夏的道统。虽然世事不济，但我也依旧留有希望。我没有孔圣人的水平，但是我也愿意去做和他一样的事情。孔子生前使出奔走，儒学却依旧不得青睐。直到他死后将近四百余年，才等到了独尊儒术的殊荣。这是我自己的坚持，我不参与政治，但我也不干预

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