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，他们所相信的是“远取诸于物，近取诸于身”，而丢掉和忽视了一个关键因素，就是我们祖先个个都能够反观内视，是取之于身内。在汉代以后，社会都是以己之智而度古圣之慧，那又怎么能准确解读慧智经典呢？其实，“内外远近”这四个字的差别，就是道学与儒学的分水岭和鉴别器。智能儒学不能涉及自己生命体内环境而研究文化，这就是他们最大的局限性。历史上无数杰出的儒生、儒士，想在儒学的框架之内突破这一点，然而全都是以失败而告终，都只能是玩文字游戏。所以，他们就诞生了一句“名言”，叫做：“六合之外，存而不论”。这八个大字，实际上是聪明的智能儒学者给自己界定的一个底线，这些儒士们还算具有自知之明。

所以翻开历史，我们可以发现，只看见曹操、杜牧注解人类智能可以解读的《孙武子》，而像必须具备慧智双运能力才能注解的黄帝《阴符经》，五千年以来惟有张良与诸葛亮这两个人进行了尝试。这个现象，我们一定要把握住。当然，历史上由于名利的驱策，或者在皇权威逼之下，仍然还是存在着少数人敢于冒天下之大不韪，以愚智编修道学经典的事例不断发生。好笑而又可笑的是，近代经过智能儒学前识教育余绪熏染、而又接受并不完整的西化式教育的人们，肆无忌惮地纯用智能前识，正在全面白话化道学慧性经典，以满足人们的“看得懂”，以满足大人教育儿童。

经过上面的讨论，请问，大家这样纯粹用后天的智能，将慧指性经典白话翻译，然后用做教材，真的能将我们的孩子教育成大慧大智的人才吗？真的是最好的教育方法吗？这值得深思。古代慧智性的经典，如果像现在这样没有限制地将其白话化，其实必将是中国慧性文化的自杀式终结。这话不好听，但的确是这样的性质。曾经有很多好心人，劝我用白话文多解析一些道家的经典，但是我没有那个肥胆。用白话解那简直是太随意了，那都是非常随意的东西，那是一种造业，岂能随意而为。要坦然地承认，我们的慧性全然远远不及古圣人，我们只有谦虚地站在他们的双肩之上，才能将事物看得透彻一点儿，我们自己没那么高的个子就别充长条子。慧性经典白话化，应当慎之又慎。这里面有一个界定的范围，那就是，用白话讲解是可以的，但是绝不可以将原着白话化而用作教材，不再诵读原着。这种做法，是应当尽量避免的。不能为了满足我们后天愚笨的智能需求，为了满足后天的智能教育，而反过来用慧性的经典帮助智能达到封闭慧性的目的。。　最好的txt下载网

人类最优秀教育方法的探讨（5）

其实，孩子们都比大人的纯粹型智能前识聪明得多，只要他们会背诵，并且背诵得熟练了，并且坚持复诵，他们的心里都懂，比大人懂的多百倍千倍。因为六合之外的学识，不是依靠识神在头脑中的皮层上弄明白的，而是必须通过心阳丹元在大脑质层里边去启动的。而且，启动的能量来源，我们可以通过经典诵读获得，促使我们的心阳尽早、尽快地进入我们大脑右侧的办公室里去，透过皮层而达到质层而启动。

道德根文化中的慧性道学，全都是通过“内取诸于身”，而创造出“之乎者也”这几个最重要、最有利于内观、最有利于同步激活自己慧性的图文，通过高频率地使用它、念诵它，特别是观与诵高度配合在一起诵读经典，就能无为而治地产生“修之身”的效应。大家就是不相信，古代古文撰写那是一字一金，非常金贵，古人从来绝不会枉用一字，若舍掉任何一个字，都不能成句，每一个字都必须要能够独立地解析，而并不是像现代人所说的废话连篇不值钱，这就是文言文的特点。古人是一字一金，用字如用金，绝不会妄添一字在经典之中，而浪费甲骨、竹简等当时的稀有书写资源。最早期，我们的祖先没有书写材料，把觉得非常重要必须传递给后代的一些宝贵经验和知识，写在泥巴做成的泥板上面，然后晒干、烘干、烤干，保存下来。中国顺利通过了“泥板文”书写阶段，发现了甲骨、竹简、木板、木片可以用作书写材料，脱离了在石板、泥板上面刻写的笨拙方法。现在中国没有保存“泥板文”，但是在印度和世界上的其它国家还有保存。

我们的祖先是否会把那么多毫无作用的“之乎者也”，使用在非常费力才撰写出来的文章之中呢？如果它们没有作用，早就被我们的祖先弃而不用了，绝不会是因为语气表述的需要才保留它们。之所以高频率地使用它们，正是因为这几个字的开慧作用力胜似黄金，必须在诵读和内观时加以高频率地使用。

比较一下《德道经》和《道德经》的道

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