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。在都市之中，这样做当然也新奇，但是都市人见多识广、心思灵敏，不会傻傻地跟着你，不经意的一瞥也就足矣。

上面的两个具体事例的分析，仅仅涉及到小资情调在服饰打扮方面的

有限表现，事实上，在中国当今的都市生活中，小资们的服饰打扮方面的追求是多种多样的，这种多种多样构成了都市生活的缤纷色彩，造就了世纪末与世纪初的一种独具的光怪陆离。

小资情调的服饰与打扮的中间状态是一种妥贴。穿着主体的心境、格调、情趣、风度、气质应当是浪漫的、精细的、敏感的，相应地她的服饰打扮也应当体现这一点。这样的服饰打扮穿在她们身上就会显得艳而不妖、奇而不诡。当然，这种效果不能离开它的具体文化环境，否则，它的这种中间状态的味道就失去了。

八哥评论：

在新世纪中，小资的服饰是新潮的，另类但不浅薄、不做作。这是值得女孩们去借鉴、学习的。

4。小资，喜欢“孤独”

小资最喜欢的词是“孤独”；小资最倾情的心境同样是“孤独”。

在人们的言谈话语中，似乎没有哪个词像“孤独”一样令人着迷。如果把人们的言谈举止看作一个大家族，那么，“孤独”一词，在这个大家族中，却一点也不孤独，不仅不孤独，实际上还十分的受宠，十分的热闹。但是，尽管十分热闹和受宠，“孤独”却依然令人难以靠近，关于它的种种谈论，不但没有揭开它的谜一样的面纱，反而令它越发神秘、越发难解。这真是一个十分有趣的现象。

在20世纪的终结处，在中国的都市社会里，一种具有小资浪漫情调的孤独意味着什么呢？当然，既然是一种孤独，就必得享有一种神秘，具有一种秘密。这种神秘或秘密应当不为大多数人所理解和接受，越是不被理解与接受，这种孤独就越有味道，就越成其为孤独。中国历史上的伟大孤独，往往有一个自然生长的过程，它们往往由其所生存的现实社会中的尖锐矛盾和冲突所酿造，通过伟大人物来领会与体验。伟大的人物往往生存于漩涡之中，有非凡的奋斗与非凡的体验，故能有大矛盾、大痛苦，故能够造就一种大孤独。这种孤独享有的神秘是一种深度感、历史感和真理感，人们虽然知道它，但却是学不来的。

在中国当代都市社会，产生伟大孤独的矛盾机制已经渐趋消失，而个性化的体验却日渐成熟。在此意义上，我认为，小资情调的孤独体验是中国当代社会日益现代化西方化的体现。既然当代生活的凡庸性日益磨蚀着人的个性，既然这种磨蚀让人喘不过气来，既然这个时代注定产生不了伟大，那么为什么不以一种孤独来与之相抗衡呢？但是，对于小资们的孤独来说，现实生活只足以酿造平庸，而不足以酿造孤独所需的一种超绝的精神。历史则已经被解构，更无从获得酿造孤独所需的精神资源。因此，小资们欲获得一种对抗现实的距离感，就只能取之于西方的或准西方的体验。世纪末与世纪初的中国当代都市文化是一种杂色文化，后现代拼贴术就成了都市中的先锋小资对抗传统与现实的主要方式。

换言之，一种具有小资情调的孤独具有这样的意义：它是一块自恋的领地，惟有在这里，小资们才能无所顾忌地自我欣赏，与心灵对语。这个领地拥有高度的自由与自治，任何权力都无权打扰，它的门上写着：“非同调者免进！”当然，在这一自恋的大地里面，最适宜的方式是独赏，“独赏”几可成为“孤独”的代名词，它彻底改变了“孤独”的被虐性和令人痛苦的感觉。时下最热门的“小资”读物——村上春树的《挪威的森林》便提供了这种独赏的经典小资感觉——人，人生，在本质上是孤独的，无奈的。所以需要与人交往，以求相互理解。然而相互理解果真是可能的吗？不，不可能，宿命式的不可能，寻求理解的努力是徒劳的。那么，何苦非努力不可呢？为什么就不能转变一下态度呢？既然怎么争取理解都枉费心机，那么不再努力就是了，这样也可以活得蛮好嘛！换言之，与其勉强通过与人交往来消灭孤独、化解无奈、不如退回来把玩孤独、把玩无奈。

这种“把玩孤独，把玩无奈”，道出了小资们在自造的孤独天地里面的自恋游戏。“把玩”即是一种品味，即是一种咀嚼。也可以称之为“抉心自食”，但并不痛苦。这就是世纪末世纪初中国当代都市具有小资情调的孤独情态。

八哥评论：

80年代后女孩们，那些被我们所反复申说的奇异姿态不是真正的孤独，那只是种“戏拟”，而真正的孤独可能还在蛰伏，

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