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虽然老熊口才不咋地，但这些经历本身够惊心动魄，涉及到许多大人物及很多三界隐秘，乌有真人不知不觉受到深深吸引。只见他时而沉吟，时而皱眉，时而扼腕，时而赞叹，完全沉浸在老熊的故事里，一是倒未察觉老熊语气和心境的变化。而在此过程中，老熊提到自己三兄弟三位一体的秘密，以及炼魔鼎、太极手帕、葫芦灵根、业火红莲灵根等顶级宝贝，乌有真人也只是连叹：“造化！造化！”他对于老熊的遭遇和运气很惊叹，对他的悟性和努力很是赞赏，但对于老熊的所得却无半点觊觎，让见惯了尔虞我诈的老熊十分感佩，也很庆幸自己对师父的无保留的信任和坦诚交流。很快，老熊就得到巨大的收获了。就在老熊讲完所有内心隐秘和经历，然后两人沉浸在坦诚交流的温馨、喜悦氛围中时。两人都未发觉，两人的元神不知不觉中已经彻底交融在一起，就连最本源的元神烙印都互相交融、和谐共振，如同太极一般和谐运转。互相不分彼此而又泾渭分明，所以两人皆未发现什么异状，反而交流得很投机。对于老熊的大部分做法，乌有真人都很赞成。老熊虽觉得太过窝囊、憋屈，但乌有真人却教训他：“不要得了便宜还卖乖！凡事有舍有得，最后你不是都得了不少好处了吗？就拿放弃清凉界这事而言，核心的葫芦灵根、炼魔鼎你并没有失去，放弃的只是几百万凡人的基业，这些都只是身外之物。再说了，道门修炼清虚自守，无为不争，若你为了金钱、权势、香火而与世俗界、修行界斗个不可开交。那么，即便你有孙猴子的本事和气运，能够不死，那你自忖现在能达到这个境界谈到现在，老熊已经没有什么怨气了，因此老老实实地说：“不能，若是当初不让的话，我可能已经陷入无休止的争端中了，哪能有现在的成就！”乌有真人一副孺子可教的满意表情，继续说道：“至于你（们）最纠结的地狱之旅，你（们）分析得不错，你们的确是被算计了，并且被当成了棋子用。但是，三界之中，除了圣人外，众生何尝不都是棋子？你有掌握自己命运的大志向是好事，但现在不是好高骛远的时候。就连师父现在，也有做棋子的觉悟。你读过《庄子》，你知道什么是真正的逍遥对于此问，老熊有所认识，但师父谈兴正浓，老熊诚心诚意作洗耳恭听状，摇了摇头，果然就听师父继续说道：“《北堂书钞》卷六十九引《文士传》说道：‘东海闻郭子玄才,用为主簿，天性闲朗，事无疑滞，虽处冲要，犹闲习也。’‘虽处冲要，犹闲习也’，这就是郭象的逍遥，所以为师认为，道家的逍遥是指合乎自然。尤其照郭象的说法，应该是要合乎个人的“性分”，他逍遥不是因为没有所谓俗务缠身，而是自得其所，自己在各自的位置有自己的自在。当然这和和尚说的“空”是不一样的：本身追求自然、追求逍遥的过程就已经不“空”了。当然整天说“空”的过程也未必就是“空”了。”乌有真人大概是好久没有体会到为人师的快感了，一说起来就忍不住长篇大论。虽然他已经有些跑题了，老熊还是忍不住反驳道:“师父，按庄子的本义，似乎毫无依恃，毫无羁绊，乘天地之正，御六气之变，以游于无穷，才是真正的逍遥，所以：至人无己，神人无功，圣人无名”。乌有真人颔首道：“你说得不错，但庄子也有“曳尾涂中”：庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！”庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵，宁其生而曳尾涂中乎？”二大夫余曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。”用郭象的说法来理解：我曳尾涂中才能自得其所，才能逍遥，所以我不愿出仕。又或者说，庄子“性分”中本来就没有居庙堂之上的部分，所以他才会选择曳尾涂中。那么这样理解的话，所谓“至人无己，神人无功，圣人无名”又是不是因为“至人”、“神人”、“圣人”们他们本来的“性分”中“无己”、“无功”、“无名”，所以他们在后天中才会因为“无己”、“无功”、“无名”而感到逍遥？所以，你看书不能光看原典而不看注释，郭象的庄子注释对庄子的思想进行了补充和扩展。因为他受到了儒家思想的影响，虽然那个时代流行贵“无”崇“有”的道家思想，但他的本性中应该是存在一些诸如“治国平天下”的想法的，要不然怎么大谈黄老的是他们，掌握国家命运的也是他们？这本身就是存在矛盾的。而郭象的说法就是在试图调和这种矛盾：一方面他无法放下家国的责任，另一方面，他不能违背那个时代的潮流——虽然贵“无”崇“有”在他开始仕途的时候受到打压，但是那个时代主流仍然是道家的思想——而且他也深受着那个时

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