第11部分 (第1/4页)

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道’，就是老子的《道德经》中所讲的那个‘道’。”董智非常认真地说。

“我好像明白了一点，人们常常说得‘找老婆，不怕厉害的，就怕不讲理的。’还有‘秀才见了兵，有理说不清。’这里的‘理’，就是你说的那个‘文化’吧？”杨丑丑是否明白了董智的话。

“那我们的这种关系是种什么关系呢？为什么社会上会有大量的婚外情？我们俩如何处理好各自的家庭？等等问题，都必须想明白，决不能‘迷迷蹬蹬上山，稀里糊涂过河’。只有这样，我们的关系才能永葆美妙之青春。”

“反正我要和你好一辈子，只要能好一辈子，我都听你的。”杨丑丑娇嗔地说。

“在某种意义上说，我们各自的婚姻有不幸的成分，但我们为什么还不能破坏它，这主要和*的权利与义务，生育与经济分配，家庭与社会关系有关。正是由于有孩子，有家庭经济的分配，家庭其他成员和社会的评价等等限制。所以，在这个社会中有许多处在不幸婚姻中的人们，还要心甘情愿地坚持这种婚姻的不幸。当然，从人类性关系的进化史来看，两性关系和婚姻关系既有一致的方面，又有相悖的地方。正是这一悖论，才有了婚外情的存在基础。人的感情有时必需要寻找它的栖息地，明得不行，只好转入地下，既然是地下，就要按地下的规律来办。在思辨上，对于*，既不能过于罗曼蒂克，又不能过于屈服世俗偏见。结果就是婚外情的出现。婚外情本身是个矛盾，矛盾意味着要付出代价。这种代价表现为情感的撕裂，相思之苦的折磨，精力的耗费，风险的压力，良心的谴责等等。”

杨丑丑静静地听着。

董智喝了一口水接着说：“尽管有这么多的麻烦，人们对婚外情还乐此不疲，就是因为它是感情最佳的补偿形式，既不破坏原来的婚姻格局，又满足了情感的需求。因此，对它的不利因素要理智地加以控制，化消极因素为积极因素，使它能顺着一条‘道’的轨道运行，这才能达到理想的目标。”

“理想的目标是不是好一辈子？”杨丑丑认真地问。

“最终的目标是好一辈子。理想目标还包括双方的家庭稳定和睦，至少在外人看来，不出现任何有损于双方人格名誉的绯闻，性事达到极致，对方永远是相互的快乐源泉等等。”

“能实现吗？”杨丑丑疑问道。

“能啊。要实现这个目标，就要讲文化，讲文化就是要讲‘道’，就是要按规则办。”董智说。

“人家不是说爱是讲不出理由的吗？”

“是的，爱的产生是讲不出理由的。但爱的过程和爱的方式方法必须要遵循一定的原则。”

“你真罗嗦。好就好呗，还要啥原则。”杨丑丑有点不耐烦地说。

“想和我长期好吗？”董智故意在问杨丑丑。

“想啊，当然想了。”

“那好，要想长期好下去，就得遵循这几个原则。”董智又强调一遍。

“好，好，好，说吧，啥原则？”

“第一个就是角色定位原则。就是指处在婚外恋中的男女双方必须清楚自己的角色是什么。你说说你的角色是什么？”

“我的角色就是你的相好。明知故问吧？你真坏。”

“相好是什么？就是情人，对吗？就是有*之实而无婚姻之名。男女双方只靠情爱来维系，而无法律意义上的权利和义务。如果一个人要发生婚外情就必须搞明白这些。这就是只有暂时在一起的欢愉，而没有婚姻的家庭琐事。双方没有相互制约的办法，是一个十分快乐而又尴尬的角色。”董智摊了摊手。

“那为啥人们还要搞婚外情呢？”杨丑丑不解地问。

“这里有几个原因，一个是社会生活的提高，人们的温饱问题已经解决，精神需求大大提升。对大多数人而言，男女情感需求超出了婚姻家庭的范围。一个是社会的开放程度与传统社会有了有本质的不同，信息化和自由化为人们交流和交往拓展了时间和空间，经济社会使人们的观念有了极大的转变，整个社会对男女之情的宽容度空前提高。还有一个，就是妇女经济上的独立为她们的自身解放创造了最重要的物质基础，也为她们情感的追寻打开了围栏。人们把生活的着眼点回归到的人本身。但人还有社会性的一面，既要满足自身的感情需求，又要维系传统意义上的家庭婚姻，就使婚外情成为情感满足的理想选择。而社会环境的宽容和妇女经济地位的独立，使婚外情得以实现。”

“你说的有道理，过去我们女人是‘嫁汉嫁

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