第16部分 (第1/4页)

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所以生命在佛家眼里就是一种轮回，正是在这种观点里，生既是死，死既是生。这叫做佛家的涅槃。佛以此而成为自身，常常会使人想到这是一种多么美好的事件。佛家之中，没有什么是重要的事情，即使是成佛，也必然先把它放在平常的地位上来加以看待，所以有了佛家的那么一种解构一切的话语体系。在成佛之中，没有什么是权威的，没有什么是超越于“佛”的理念形式。

超验必然是在一种以假借的经验为推理的前提下作出的感想。以此为基础的理念世界，也正是论证生命唯真的一种方式。佛家所以提供的超验，正是需要一种认识世界的质本的能力，这是一种集然的体系，它需要的是用自己的力量达求于对世界本质的认识。这种学习的过程同时是用自己和佛的心境而认识的自我的完成。以佛而易我心，其中不存在任何的断裂的成份。在成佛心之时，也就是一切往常的心境全部都归于无形的解构，一切全部都归于不在了。

这种美丽。

有时候，美丽固然算作是无形的那种。然而无形，却总会在有时候给予我们以美好的想像。事实的不可得，常常会使人觉得，生命的完全也不过如此。那么这时候，这存在之中，还有什么能够打动自己呢？还有什么是自己值得一提的事实呢？花样年华，问题需要在不断的付出和泯灭的时候得到的美丽。

无在乎，如此种种的现实之中的失落。无在乎，像尔种种的失落之中的现实。前后左右也许俱是一种扶摇，但如何竟能够成为自我想像的那么升华，却是在想像中也难以因完全充满而实现的事情。完全的自己，总是在某种不可得之中向自己展示无奈的种种，在无奈之中看到的总之是自己无可名状的影子。

超越于“界”就是这生命的全部的真实，而超越于真实就是这生命的全部的无奈。真实中可以具有的，它在于我们的存在的历经之中，也因而，生命是永远不会被存在的。因为它只是一种需要属于于形态的事件。一件事情，如果一旦和生命相关的话，那么它就永远不会是永垂不朽的，它就永远的在腐朽之中。

这也许就是时间之伤的微妙现实。时间，和人类的生命同质，在产生众多的同时也在消逝所有，以至于我们不得不相信自己的所见只是幻像，只是某种比凄离更加的无奈的梦境。所以基于存在的所以认识都只具有一个伟大而又几乎无奈的充满了阴谋的目的——消逝了这生命存在的证据。消逝生命同时也就是在消逝所有。所有也就是消逝这广大无边。

戚一生的目的也似乎就是最终我们不知道自己是为谁，是为什么？

死亡　也无迹痕。

2009…9…2

纯在方式　文本

被凌冽的风

被凌冽的风

——科方式

我总是以为自己是属于安静的人。但当其实；自己是一个未曾得到安然的人。

很多想说的话，都已经不能说出了口。如所愿的美好那样失去的，有我们未来，好不见的失望到来的，是我哀伤的绵绵。很多事情无疑是使自己遗憾的事情。但莫名的聊赖也正在这些无奈之中。仿佛是自己想要寻找的一件衣服。但总不知道它可以，以及确实的在那里。于是自己还是穿着的那衣服，是否无感无情。

生命中可贵的感觉，并不是总能够在可知之中。于是也就不需要寻找什么了。因为这时间的寻找是盲目的。但当发现自己的无聊之后会深为这种空虚而害怕。只是在害怕自己是否能够成为存在的一种以及所有。就像是对于一个人而言有什么是难得而又必须的一样。感觉做为其本身的，难以把握的程度是无法以思维的方式来想像的。因为它总是能够在自己之中。但除此之外它不被任何东西所探测。就像是生命中最隐含的秘密。

很多事情都应该成为被时间埋藏的一种。比如秘密，比如隐情，比如众众不为公共所见的事情。其实很多时候欺骗都是为了自己。因为不做成一件欺骗的事的时候。那么也就意味着真正被时间赶下台的你，其实为这秘密倾注了太多的心思。最终它只是成为了自己玩耍的所为。

这就是社会发展到高明时段的社会现实。那时也许不是小国寡民，不是大同世界，什么都不是。但需要人人无聊。如此，世界的美好本质打败了我们的生存的意味。我们空如行迹。

完美一如绝望。我说的不是具体的事物所指，而是形态。一个人的完美可能是与绝望无关的。但是一个社会的完美则是致命的。因为社会完美之后，我们如何为自己而存在呢？我们有什么的人生的旨

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