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作为耻文化的典型，日本人的自律性为世界称道，日本人总能在看似对立的两件事物中找到契合点，充分发挥它们各自的长处。

自律并不是他律的对立，它的产生和人的理想人格密切相关。武士以勇猛为荣，学者希望被看作是有智慧的人，每个人都有不同的理想人格目标，不用旁人督促，就会自觉向这个目标靠拢。希望拥有魔鬼身材的人，会自动克制食欲；希望拥有坚强意志的人，会自觉抵制诱惑，只要理想人格目标存在，人的自律性就会发生作用。耻文化会影响日本人的理想人格目标，却不会削弱他们的自律精神，相反这种他律性的文化还和对自律的追求结合一起，督促着日本人更加自律。

日本人以自律性强为荣，以自由散漫为耻，很早的时候起就把自律和意志坚定等美好人格联系起来，并且不放过任何一个培养自律性的细节。就拿坐姿来说，日本人的传统坐姿谈不上舒服，坐的时候双脚不能舒服地伸展开，而是要“两膝内曲、足背贴地”，身子也不能随意地放松，必须“挺直后背，保持平稳”。本尼迪克特在《菊与刀》中提到，武士家庭的女孩，就连睡觉都要保持优美的姿态，她们必须学会在睡梦中约束身体，以“体现一种自制精神”。日本人也喜欢从细节出发，考察一个人的自律程度，不拘小节的人往往会被冤枉成“自律性差”而被看不起。因此不管工作多么紧张，日本人还是坚持天天洗澡、更换衣服，绝不给人留下邋遢的印象。

理想人格目标的存在让人有意识地培养着自律精神，日本人从小就被教育要有上进心，为了实现目标，他们总是全力以赴，不敢有丝毫懈怠，自律精神恰恰是他们实现目标的前提。耻文化下的日本人以他人的评价为重，他们希望知道，别人眼里的自己到底是什么样子，然后拿他人的评价和自己理想的人格目标进行对照，看看自己有哪些不足，把他人的评价当作完善自我的一大动力。

为了实现理想人格目标，人会有意识地约束自己的行为，如果将这种约束看成是一种牺牲的话，那么补偿这种牺牲的，促使这种牺牲产生的，就是对理想人格目标的自豪感，所以，社会学家们认为“自豪感导致自律”。

耻文化下的日本人重视体面、尊严，如果哪个人伤害了他们的面子，他们必定会记恨很久。这种记恨也让他们间接地意识到，要想进行良好的沟通，就必须尊重对方。因此，在与人交往的过程中，日本人会特别注意礼节，生怕自己的疏忽，让对方不快。同时，这个礼节并不仅仅停留在说几句漂亮的客套话上。对日本人来说，即便是客套话，一旦说出了口，就必须认认真真地履行，绝不能辜负别人的信赖。在日本，是否信守诺言，被当作衡量一个人自律性高低的标准，那些出言必行的人，会被大家当成有义理的人，受到尊敬。

良好的交流建立在相互尊重、彼此信赖的基础上，保护体面和维持信赖关系，不是与他人交流的目标，而是交流的条件。以礼待人的人，多会被称为“谦逊有礼”，社会学家们也将谦虚看作是人与人和谐相处的前提。

三、日本的自律与他律（2）

由自豪产生自律，谦虚让人和谐相处，二者相互作用，一起保障着社会交流顺利进行。

为自豪感和谦虚支撑的社会交流，被社会学家们称为“相互作用礼仪”。在这样的社会中，所有人都被期待成有自尊心、有同情心的人，且大家都对这种期待心知肚明，并愿意尽己所能地满足它。如此，这一社会中的人便能设身处地地为他人着想，由己及人，不希望看到别人身处尴尬之中，颜面尽失。如果有人在他面前做了丢脸的事，他却不为所动，冷漠置之，就会被周围的人叫作“冷血动物”，这实在不是一个赞美的称号。

换句话说，对他人的丢人行为无动于衷就相当于自己也参加丢人事件，成了“无耻”的一分子。这就是为什么在社交过程中，人不仅要注意自己的仪态，还必须小心保护其他人的面子的原因，照顾他人的尊严既是一种礼节，也是保护“我”的面子的手段。

人们必须学会如何保护自己和他人的面子，尤其在即将丢面子的关键时刻，保住体面更是一种艺术，而擅长这种艺术的人多会得到他人的尊敬。在社会学家看来，研究一个国家民族的社会交流规则，就是研究他们维护体面的方式特点。

人和人的交往、沟通，实际上就是一种传递信息的过程。但在实际生活中，为了确保某些信息的顺利传递，又必须特地隐瞒另一些信息，这些需要被隐瞒的信息便是“秘密”。每个人都有秘密，这个秘密有可能是为维护自己

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