第2部分 (第1/4页)

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觉材料的实在性，而在心的范围里，它又表示一种分离的心理机制——总之吧，好像大概是这样，但佛教的基本概念之间也是相互阐述的，总之你总能从一个含含糊糊，转入到另一个含含糊糊。

接下来你开始在佛教的世界里努力分清到底什么是物质的基本元素，什么是心理的基本元素，然后你不得接触一个词，叫作“力”，这个概念有种叫人发疯的特性，连头脑很清楚的佛教学者舍尔巴茨基都忍不住说，“在佛教术语里，力与受这些影响的实体之间，始终存在着某种摇摆不定。”

语言问题

当然啦，在我们的世界里，我们会把思想与行动分开，而佛教世界里，力与意志说的是一回事——现在你明白了，其实很难懂得佛经，因为那是用一个或多个语言系统，去解释另一个语言系统，而且，严重地缺乏约定俗成。佛教理论在巴利语、藏语、英文、中国文言之间转来转去，混着太多的思维方式，有一种比较困难的情况，就是很少有人懂得佛经里在讲什么，当然，更有比较容易的情况，那就是每个人都很明白佛教在讲什么。

我只能假设自己遇到了比较容易的情况，于是开始了解佛经中这些基本元素的非实在性，非永恒性，及不稳定性，以及佛教通过内观禅修所研发出的人的认识过程，它的万有因果律，也就是相依缘起，接下来是业，接下来是瑜伽行派，经量部，接下来是涅槃，大小乘，关于绝对的两重性，以及诸如“相对本身是相对的吗”这一类杂七杂八的问题——我这还是用现代白话文在说呢，要是你去看看中国古文，以及下面的小注，什么龙树说，法称说，情况会如何完全可想而知——更何况，佛教理论与印度其他宗教理论重叠之处太多，而那些宗教都比佛教还要古老，讲的道理像佛教一样也能叫你心悦诚服，你后来简直就搞不清那一种是佛教的，哪一种又是婆罗门教的——实话说吧，在一年多的时间内，真是差点儿叫我成为一个古印度小知识分子，更确切地说吧，我被古印度人的想法给搞晕了——他们居然能一边要饭吃一边想出这么多事儿来，我不得不问，他们到底给那帮智者吃了什么，才让他们如此思如泉涌？

信仰冲突

事实上，在人类文明早期，世界各地各个种族的形而上知识体系差不多全是犹如宗教，是由一些支离破碎的感悟、体验与相信组成，这些文明也受制于地理等各种原因而相互间很少交换信息，很明显，你具有某种信仰，多半要看你碰巧生在哪一个地方，各种信仰相互融合、冲突与竞争是更晚期的事情。由于很难理清这其中的曲折，在被多种宗教人士就某些教义诘难之际，某些现代人干脆图省事儿，统称之“宗教的狂热狭隘”。

奇迹出现在古希腊，最古老的混成一团的知识被分类了，亚里士多德以后，知识则成为一个个比较清楚明白的系统工程，分头去解决人类在实践活动中遇到的各种问题，从宗教到哲学，到政治学，经济学，最后到科学，细到你可能遇到的每一个问题都恨不能有一种解决方案。当然，这些方案不是终极方案，但人们相信它是一种可渐渐逼近答案的方案。从这一角度讲，人类的生存活动本身，便成为一种创造问题与答案的过程——基于常识，我们现在知道，很难有哪种一揽子方案从根本上解决所有问题，我们甚至要把问题事先约定一下，然后再在可能的范围内讨论答案。

但佛法不信这个邪，它两千前就声称解决了所有问题（其实人类文明的早期宗教无不如此），两千年后，它对于世界存在的诸多问题仍是熟视无睹，仍然坚持这样认为。具体地说，那就是备受佛教徒推崇的“四圣谛”，方法是把所有问题都归结到一个问题上，然后集中精力解决它，这方法在科学上称为“向下还原法”。

这问题的起步儿就是“诸受是苦”，而受是什么意思呢？受的意思是乐与非乐，以及非乐非不乐。

诸受是苦的字面意思是：乐是苦，不乐也是苦，不乐与非不乐同样仍是苦！

靠！

从另一角度解释，即所有被二元对立沾染的现象都是苦，而我们人类的生活就是在二元现象的基础上展开的，佛法作为一种宗教，它创造了“苦”这个问题，同时也就创造了一种宗教需求，它解决了这个问题，也就是满足了人类的离苦需求，使大家从二元现象里解脱出来。但佛教却未发现，二元现象仅是人类创造人生问题的一种方式，而不是所有方式，且是不是在这种方式中，完全地取决于观察者，也就是取决于你是否认为人类生活在二元现象中。我们完全可以说，二元对立只是一种阐述生活的方式，而不

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