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3、析位，以爻象在全卦中所处的地位，说明卦辞的涵义。其中包括当位、中位、应位、承乘、刚柔往来等说。

彖，是断其“内在品德”；象，是表征其“外在品德”。彖，是界说，定义；象，是表征，暗示，类推，举例。象是认识，彖是知晓。由了象、彖，则世界可以解说，认知始有可能。

六、《象传》

《象传》也称为爻辞，是取八卦所象征，解说卦象之所往。它也是随《易经》的经文分为上、下两篇，通过六爻卦中三爻或一爻等局部的物点来解释六十四卦的卦象、卦辞、爻辞，这就是它与《彖辞》和《系辞》的区别。

一般来说，我们把总的解释一卦的卦象和卦意的称之为大象，把分别解释一卦各意的爻象和爻辞的称之为小象。因为对卦意和卦象采取的是取象之说，故称之为《象传》。

《易传》的结构（3）

其中，《大象》主要是取八卦所象征的天、地、风、雷、水、火、山、泽等自然现象解释卦象和卦名的涵义。如乾卦《象》曰：“天行健，君子以自强不息”，以乾卦象征天，其德性纯阳刚健，昼夜运行不息；人事效法天，当勤勉自强而不怠。

《小象》是对各卦爻象和爻辞的解释，但体例不一。如乾卦初九爻《象》曰：“潜龙勿用，阳在下也。”《象》多举天地万物之象，以喻人事道德之义。

孔子据六十四卦作彖传及大象传，据三百八十四爻作小象传。

七、《系辞》

《系辞》又称《系辞传》，分上、下两篇，是今本《易传》的第４种，是今本《易传》七种中思想水平最高的作品。朱熹的《周易本义》依程颐之见，对《系辞》中的个别章节作了调整。

《易》有四圣。伏羲画卦，文王推衍六十四卦，武王作辞，孔子作传，皆递相发挥，以尽其义。故曰“圣人之情见乎辞”，辞者所以明象数之难明者也。

系是指系属之义，它是系于《易经》之后的，故名《系辞》。它总论全经而发扬其意义，对天理、人事及其关系作了最后的解析。作为解说《易经》全书义理的通论，包含了《易经》的大意、原理、起源和筮法，并有选择地解释了爻辞十九条。

《系辞》上篇十二章，下篇九章。上篇论述为什么创立八卦易经系统；下篇论述如何掌握使用《易经》哲理并举例说明。文中还说明了古代以蓍求卦的法则，成为象数学的依据之一。

《系辞》是《易传》的重要组成部分，是《易传》思想的主要代表作，反映了先秦时期我国哲学思想的发展情况，对后世易学的发展产生了很大影响。

现代意义上的易学思考（1）

我们既要尊重传统，也要创造未来。

《易？系辞》曰：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”易学就是道器合一的学问。道器合一就是对传统文化的定位。

观念系统包括信仰、理性、价值三个主导方面。一些现代思想家开始从中国传统文化中寻找智慧。但是，绝对不能用现代科技思想作为标尺去诠释古代传统文化思想，因为语境、气象、社会精神等等都时过境迁了。自然环境变了，人、地环境变了，但辩证思维却未变，这一点对于治学来说，是需要警醒的。

传统是创造新文明的必要条件之一。中国传统文化的共性，体现在《易经》里面。《易传》中所阐发的天人合一的世界观，为进一步发展和演化中国文化的核心主题奠定了基础。天地境界是人的最高境界，天人合一的观点不但表达了人对自然的敬畏，而且也是中国哲学对世界的最大贡献。

《易经》收纳了当时整个时代的思考方法，亦深深影响着几千年后的人类思维。易学的社会化程度远远高于古代的多元化价值。春秋战国时代的智者，他们判断是非、建构思想理论的依据，从未超出《易》所建构出来的范围。孔子如此，老子亦然。

孔子赞《易》而作《易传》，使《易》呈现出浓厚的儒家色彩。尤其在汉代注重经学、经释的传统下，《易》学的传授一直是以儒家为主流。司马迁所记载的传《易》诸师谱系，便是以孔子开头而单传下来的。《易》学的传授直到汉宣帝时出现了孟喜，才让解《易》的方法有了革命性的发展。孔子的易学思想虽然是目前解易的主流，但并不是唯一解法。事实上还有老子《易》、庄子《易》、董仲舒《易》、扬雄《易》、医家《易》等诸家易解，相当丰富。建立一套完整的易学体系是项伟大的工程，而清代易学家焦循却凭借其天才智慧完成了这一艰巨任务（详见

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