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简文入华林园，顾谓左右曰：“会心处不必在远，翳然林水，便自有濠濮间想也。觉鸟兽禽鱼，自来亲人。”

简文就是东晋简文帝司马昱，他在一次游览华林园时，突然想起了庄子在濠梁欣赏鱼之乐和濮上钓鱼的乐趣，更觉得周围的鸟兽禽鱼都像朋友一样与人亲近，于是便讲了这番话。后来，“濠濮间想”成了别有会心、自得其乐的同义词。

上至帝王如简文帝，下至平民如庄子，他们都无一例外地痴情，无一例外地爱慕自然，珍重生命，因为这是人之常情。然而由于社会地位的不同，生活处境的不同，对待山水草木、花鸟鱼虫，会心所在便会大相径庭。

譬如，以天子之尊，移情于花草，往往是唯我独“赏”，天下奇品异种恨不得罗致皇家庭园，尽入我眼。爱之愈深，涂毒生灵愈厉，所谓会心所在，不过是填一己之欲壑而已。

秦始皇一统六国后，大兴土木，为建上林苑，役使七十余万劳工，花木果树，刈集一地。汉初各诸侯国国君“驱民入山林，格虎于其廷。妨害农业，残夭民命”。（汉·孔戚《谏格虎赋》）三国吴主孙皓修建园囿，所花费用动辄以亿万计。齐永元年间，东昏侯萧宝卷因东宫焚于火，遂起芳东苑，正逢酷暑，所种好树美竹不出两天内纷纷枯死，便传令向民间征收，于是“望树便取，毁撤墙屋以移至之，朝栽暮拔，道路相继，花药杂草，亦复皆然。”隋炀帝辟地二百里建西苑，投入百万劳力，诏天下进献花卉，单是易州一地便进牡丹二十箱。唐武则天也曾命令大量移植牡丹充上苑。北宋徽宗为在汴京（今开封）城郊造艮岳，征集奇花异木、珍竹怪石，兴起臭名昭彰的“花石纲”之役，其间毁人家园、取人花石、榨人钱财不计其数。这一事件在小说《水浒传》中也得到艺术再现。明谈孺木《枣林杂俎》一则记载说：“宋徽宗艺菊，有小朵银色者，不令分种于外。禁中名曰‘不出宫’。《菊谱》所谓‘御爱菊’也。”宋徽宗痴情于菊，他亲手培植菊花，曾育有小朵银色的菊品，却视为禁脔，不准传种到宫外。联系“花石纲”之役这个背景，他的爱心，他的痴情，只能令人产生反感。

不过，即便是帝王，也有值得一书之处。《汉书·文帝纪》载，文帝刘恒登基那年三月，下诏书说：“方春和时，草木群生之物，皆有以自乐。”显得对庄子的思想心领神会。汉文帝是我国历史上以勤俭节约著称的皇帝，他亲耕籍田以供粢盛。即位初，有人献千里马，拒不接受，在位二十四年，宫室、苑囿、车骑、服御，无所增益。他继续执行汉初休养生息政策，免收全国田赋二十年，解放奴婢，免官奴为庶人，废连坐法，除肉刑，边关采取和亲政策，以致生产发展，社会安定，史上与景帝并称“文景之治”。前述东晋简文帝司马昱，少有风仪，善容止，留心典籍，好书法。及长、清虚寡欲，尤善玄言，由于大司马桓温专权，即位后虽有抵制，却常常怕遭到废黜。他游华林园时，突发“濠濮间想”，也是有苦衷的。《开元天宝遗事》说，太液池岸有竹数十丛，唐玄宗一次同诸王在竹丛间散步，看到那里的新竹“牙笋未尝相离，密密如栽”，感叹地说：“人世父子兄弟，尚有离心离意，此竹宗本不相疏，人有坏贰心生离间之意，睹此可以为鉴。”几个皇兄弟听后都唯唯称是，玄宗于是呼之为“义竹”。书包　网　。　想看书来

三、翳然林水，便自有濠濮间想……—晋·司马昱（2）

反之，像庄子这样的社会下层人士，穿则布衣麻屦，居则篷门荜户，游则戴天履地，朝夕与山川林野鸟语花香相处，所思所想自然大异其趣。在他看来，大自然是完美的，人应当回归大自然。但人由于有太多的名利的约束，为“物役”所牵累，造成了人生的痛苦。他因此呼吁，要绝圣弃智，摆脱“物役”，将身心与大自然融为一体。他时时沉浸在身处林野怀抱的乐趣中：“山林与，皋壤与，使我欣欣然而乐焉！”（《庄子·知北游》）他更重视精神上的自由，提出一个人应当堪破功名利禄、权势尊位的束缚，而使精神活动臻于优游自在、无挂无碍的境地，他把这称作逍遥游。

庄子是战国时期著名的哲学家，据《庄子》和《史记》记载，他生活穷苦，靠打草鞋过

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