第33部分 (第1/4页)

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传说晋朝南岳魏夫人，李姓，名华存，自贤安，自小好学道家，年老仰慕神仙，她有个女弟子花姑，擅长种花，能巧手植春，遂被后世花圃中人奉为花神。不过，有关花姑被奉为花神的记载出现较晚，宋人曾慥《类说》卷十三《花木录》以及明人冯应京《月令广义》中仅有简略记叙，前此再难找得相关的文字了。

唐已有“花神”一辞。唐代文学家陆龟蒙《甫里集》八《和杨州看辛夷花韵》诗曰：“柳疏梅坠少春丛，天遣花神别致功。”来自天界的这位花神是何方神圣呢？陆氏没有说。也许就是我国古代传说中掌管万物生长之神的女夷吧？《淮南子·天文训》称：“女夷鼓歌，以司天和，以长百谷、禽鸟、草木。”高诱注：“女夷，主春下长养之神也。”这位女神很像古希腊神话中被尊为保护树木和其他植物、后来进而演变为丰产女神的阿耳忒弥斯，都是极为神通广大，岂止是仅司花草！但凡间花草由她掌领，这总是没错，所以后世将花神之职归政于女夷，也就顺理成章了。这在明人陈懋仁《庶物异名疏》、冯应京《月令广义》中俱有明确的说明。

后来，人们根据佛教故事，又封迦叶为总领百花的花神，与中国传统神话中的女夷比肩而列，区别是迦叶为男神，女夷为女神。传说，当年佛祖释迦牟尼在灵山聚众说法，坛下弟子群集，可是佛祖这回只是手拈一花，并不说法，听众都不明白其中的奥秘，只有弟子迦叶尊者默然神会，微微一笑。佛祖知他已经领悟，对这个聪颖的弟子格外赏识，于是宣布“吾有正法眼藏付嘱摩诃迦叶。”“正法”即全体佛法，“眼藏”即佛法能普照天地万物，“摩诃”，即大的意思。佛祖传正法眼藏于迦叶，据说就是禅宗以心印心的起源，而摩诃迦叶也就成了禅宗的开山祖师。佛祖释迦牟尼手中的那朵花是他和迦叶之间心心相通的沉默语言，那朵花也就是禅宗所谓“不可说”的最高境界，如此便成为人们封他作花神总管的理由了。

在五代的道教传说中，另有一天界的司花女神，值得一提。据称此神来自昆仑山巅阆风之苑，是奉天命下凡专司花中杜鹃的女神。南唐沈汾《续仙传》记唐代道士殷七七（名文祥，又名道筌）事迹时提到此神：“鹄林寺杜鹃花高丈余，每春末，花烂漫。僧传言：贞元年中，有外国僧自天台钵孟中以药养其根来之，自后构饰花院锁闭。人或窥见女子，红裳艳丽，游于树下。有辄采花折枝者，必为所崇。俗传女子“花神”也。”此女神一夜忽现身，与欲施道术令杜鹃花开于重阳的殷七七见面，自道来历云：“妾为上玄所命，下司此花，在人间已愈百年，非久即归阆苑去。今与道者共开之，非道者无以感妾。”说完倏忽不见。次日，杜鹃花“渐拆蕊。及九日，烂熳如春……一城士庶异之，游赏复如春夏间。”杜鹃又名映山红，本开于春末，能令它复发于当年秋季的重阳节，自是鬼斧神工所为了。

此花神者，仅司一花，与迦叶、女夷自是无法比肩，然这一故事开了为一花封神的风气之先。后世多仿其式，为众花一一命神，且不甚理会佛道者流诸多仙幻无稽之谈，所推之神，多为人间过世了的知名人士。故相当时期以来，“花神”已变一神为多神，成了集体名词。这在明末进士黄周星所撰《将就园记》中说得明白：“有花神祠，主祀百花之神，而以历代才子、美人配享焉。”花神祠，祀百花诸神，而非一神，这符合中国人倾向于多神教的传统。

例如传说中的桃花神是息夫人。息夫人是春秋战国时期息侯的夫人，姓妫。楚文王灭息，虏回息侯夫妇，强娶息夫人为妻。息夫人情有独钟，不为楚文王权势所动。一天，她趁着文王出行打猎的机会，溜出宫外，与息侯见面，他们自知破镜难圆，就双双殉情自杀了。时值三月，桃花盛开，楚王遂以息夫人为桃花夫人，立祠以祀。后人又升格封她为主宰桃花的女神。　电子书　分享网站

七、天遣花神别致功……—唐·陆龟蒙（2）

又传梅花神是宋代隐士林逋。林逋一生酷爱梅花，他不做官，不娶妻，独居杭州西湖边上的孤山，与梅花、仙鹤作伴，人称“梅妻鹤子”。又梅花神是宋武帝之女寿阳公主。传说他于正月七日在宫中赏梅，倦后小睡于梅林旁，梅落印额，挥之不去，号为“梅花妆”。后人因说公主是

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