第32部分 (第1/4页)

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“梅令人高，兰令人幽，菊令人野，莲令人洁，春梅令人艳，牡丹令人豪，蕉与竹令人韵，秋海棠令人媚，松令人逸，桐令人清，柳令人感”。（张潮《幽梦影》下）正是在这种与君子之花的同性相吸，同气相求中，君子方可达到心物贯通、物我两忘的境界。

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六、被薛荔兮带女罗……楚·屈原（1）

美妙的花儿，有着神秘的力量。花木奇谈之中，感动我们的，不仅仅是古人关于花的想象……

楚国南方沅湘一带地方民间风俗虔信鬼神，喜欢祭祀，祭祀时必定秦乐歌舞来娱乐鬼神。屈原生活于战国楚怀王、顷襄王之世，任楚怀王左徒、三闾大夫，因遭谗毁，一度被放逐北汉，顷襄王即位，又被放逐沅湘一带。他模仿沅湘一带的祭神乐歌形式，创作了《九歌》，这是一组乐歌，共分十一篇，其中一篇头几句是这样的：

若有人兮山之阿，被薛荔兮带女罗。

既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。……

本篇题目为《山鬼》，即山中之鬼。在这篇乐歌中，山鬼被赋予成为一个美丽的人间女子的形象，她身披薛荔，腰系女罗，眉目含情，笑容满面，很是可亲可爱。薛荔，香木名，是一种常绿灌木，蔓生，亦名木莲。女罗，即女萝，也是一种蔓生植物。这身打扮，极富浪漫色彩。

《九歌》中的山鬼，其实是个神。《九歌》十一篇是为盛大祀典而作的，它勾画出了楚地宗教中的神祇和人鬼的一个大概：万神之神为东皇太一。在东皇太一下有四位天神：云中君，即云神；大司命和少司命，一主死，一主生；东君，即日神。还有地祇四位：河伯，即北方黄河之神；湘君和湘夫人，即南方湘水之神；山鬼，即山神。此外便是人鬼，它们是第十篇《国殇》中追悼的阵亡将士以及最后一篇《礼魂》所祭祀的死者的魂灵。

在楚人看来，神鬼与人之间有着某种易感而难解的奇特联系，人死归天后，灵魂会转化为鬼神，监视着他们的行为，此外还有许多危害人类的怪兽怪物，楚人不得不在虔敬与畏惧之中去求教于巫。而西周初年，楚君熊绎本身就是兼职大巫。

楚君熊绎以什么来展示他作为巫觋的威力呢？主要是以桃花木。楚人一直认为，桃树是可以驱鬼辟邪的。“昔我先王熊绎辟在荆山，荜露蓝蒌，以处草莽。跋涉山林，以事天子。唯是桃弧、棘矢，以共御王事。”（《左传·昭公十二年》）是说他作为周王的部属，其职分之一是以桃木做的弓和以棘枝做的箭敬献给周朝以除祟禳灾。

桃树的神异性可能还同《山海经·海外北经》的另一则神话有关系，这就是流传很广的夸父追日的故事。夸父是生长在极北方终年不见日的幽冥之海的巨人，他要同太阳竞走，口渴想喝水，黄河、渭水都不够喝，又想到北方去喝大泽的水，还没有走到，就在中途口渴死了。临死前的夸父，想到今后也许仍有像他一样的逐日者，为了使逐日者不致于像他一样渴死于道，便“弃其杖，化为邓林”。据清毕沅注《山海经》云：“邓林即桃林，邓、桃音相近。即《中山经》所云，夸父之山，北有桃林矣。”这桃林可以使往后的逐日英雄不会口渴而重蹈夸父自己的悲剧命运。

楚人长期相信桃树的这种灵验功能。《棘楚岁时记》记载了南朝楚地保持着这一风俗：“元旦服桃汤，桃者五行之精，能厌服邪气，制御百鬼。”“正月一日……造桃板著户，谓之仙木，百鬼所畏。”

其实早自汉代起，桃木已成为全国上自朝廷，下至地方公认的袚除不祥的灵木。如《风俗通义》卷八记汉代：“县官（指朝廷、官府）以腊、除夕饰桃人，垂苇索，画虎于门……冀以卫凶也。”《晋书·礼志》记晋代：“岁旦，常设苇索、桃梗、磔鸡于宫及百寺之门以禳恶气。”

尚鬼崇巫的楚人，只能理解通过死的超脱，死的中介，人才能变为魂灵，进而变为鬼神；而道教神仙家却认为现世便可超越

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