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，就会产生这样的结论：我的生活不是通常意义上的形而上学的生活。　它被过多的苦难和悲剧事件（个人的和社会的）

所困扰。　我探索真理，但我的生活是不聪明的，在生活中不是理性占统治地位，而存在着过多的非理性的不合理的东西。　我的生活的光明时期和比较阴暗的使我受折磨的时期相互交错，高涨时期和低落时期相互交错。　但是，

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序　５言

无论在任何时期，我也没停止过紧张的思维和探索，我最希望使自己生活中的光明和创造的时期复活，对于生活中全部有价值的东西，我希望记忆能战胜忘却。　但是，我将很少谈到对我的个人生活和我的精神道路具有最大影响的人们，这是被我有意识地排除掉的唯一内容。不过，为了永恒，记忆将最多地保持这些。　将自己的全部创作都贡献给时间问题的马赛尔（Ｐ。Ｍａｒｓｅｌ）

在他已完成的Ｌｅ

ｔｅｍｐｓ

ｒｅｔｒｏｕｖｅ（《追忆过去》）

中说：“我太过沉溺于在实际中达到实质的自我，这徒劳无益。”

这些话我可以拿来作我的书的题词。　马赛尔所说的这些正是我的全部生活的体验。　因为最不坦率的人企图自我揭示，便使我的书在结构上出现了矛盾，这是很困难的。　非连续性不允许我讲很多在我的外在生活和内在生活起了巨大作用的很多人。表述从与其他人的心灵交往而获得的积极价值是困难的，表述生活中潜藏的悲剧也是困难的。　尽管在我身上有西方的因素，我自己感到仍然是属于探索真理的俄国知识分子。　我继承了斯拉夫主义者和西方主义者的传统，恰达耶夫和霍米亚科夫、赫尔岑和别林斯基、甚至巴枯宁和车尔尼雪夫斯基（尽管他们世界观上是有区别的）

等人的传统，最后还有陀思妥耶夫斯基和托尔斯泰、索洛维约夫和费多罗夫的传统。我是俄罗斯的思想家和作家。我的普济主义，我对民族主义的敌视——这都是俄罗斯的特点。　此外，我意识到自己是一个承认社会主义真理的贵族阶级的思想家。　我甚至被称作“社会主义的贵族主义”

的表述者，用最朴实、最直爽而无人工掩饰的方式写作此书的愿望指导着我，那些带着回忆录性质并且是自传的材料被我写得枯燥无味，而且常常是提纲式的。　书的这些部分，是为了描述不同的环境（通过它们我走入自己精神的历史之中）

的需要。　但是，书的主要部分不是这些，而是自我认识，自己的精神和精神探索的认识，我感兴趣的主要不是描述环境，而是描述我对环境的反应。写于Ｃｌａｍａｒｔ

ａ

Ｐｉｌａｔ－ｐｌａｇｅ

１９４０

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第一章出身和族系。　我与世界环境第一次推动。　贵族世界

我的出生只能部分地加以理解，并给以理性的说明。　个性的奥秘，它的唯一性，无论谁也不可能最终地弄清楚。　人的个性比世界具有更多的神秘性，它是一个完整的世界。　人是微观宇宙，在自身中包含着一切。　不过，在人的个性中具有现实意义的和形成为外观的仅只是个人——特殊的东西。同时，人是多层次的实体。　我一直感受到自身的这种多层次性。　对于诞生于其中的实体世界的第一个反应具有重大的意义，我不能记得由于和我异己的世界相遇而发生的第一声叫喊，但是，我毫不动摇地知道，我从一开始就感觉到自己陷入一个和自己格格不入的世界，在生命的第一天和在生命的现在的日子，都同样感觉到这个。我一直仅仅是一个过客。基督徒应当自我感觉的不是这里有永存的城市，而是未来的城

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２自我认识

市将受到惩罚。　不过，我在这里所描述的最初的感觉，我并不认为它是基督教的善行和成就。　有时我认为，其中甚至存在某种不好的东西，在世界与生命的关系上存在某种损伤。那种扎根于地上的感觉对我来说是格格不入的，我较多地具有俄耳浦斯教派关于灵魂起源的了解，认为它是从最高的世界向低的世界的降落，“地上无聊的歌声不可能代替天上的声音”。

我一直没有来源于父亲和母亲的感觉，永远也没有感到双亲是生我之人。　不喜欢所有的亲属——这是我的特性。　我不喜爱家庭和家庭生活，我破坏了西方民族对家庭基础的眷恋，一些朋友开玩笑说我是人类的敌人。　这是由于我的人性极为特别。　我一直不喜欢特征、面貌上的相似，不喜欢孩子与双亲、

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