第244章 在教子问题上想太多以至于断更的沈三问 (第1/2页)

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小问走了后，沈三问突然不想码字了。

许多话他没有说，但不代表他没有想。

这是他第二次比较正式的教子。

在这件事上，他没有经验，他学识渊博，博览群书，兴趣爱好广泛，了解许多知识，接受过许多培训。

唯独没有学过如何做个父亲。

对于突然来到大周的他很是突然。

所以他一直做的是，不放弃也不干涉。

因为同龄人都上启蒙学堂，所以把他送进学堂？因为贵族阶层都会学若干乐器琴棋书画，所以让他从中选择感兴趣的？

为什么教育变成了与同龄人做一样的事情，然后攀比谁做得好。

这千百年的教育制度流传下来，剩下的也只有这了。

就算在大周，也不能免俗。

进了学堂，一个先生手拿戒尺，念两句之乎者也，解释两句，不管懂与不懂，背下来，然后将书中的观念深深扎根，提到此时首先想到的就是先生教的几句话。

然后过几日，开始检查，能解释，智力定为上上等，努力刻苦，不能解释，智力定为下下等，朽木不可雕。

经过多年变革，只是将随堂检查，变成了作业检查，试卷检查。

其本质还是以一时优劣将人划分三六九等。

可是，这真的能代表学习能力吗？

也不用说什么概率问题，整个社会先按照这个标准将人分类，就算有突出个案，也以个案对抗整个群体，得出此法可行。

更可笑的是，说的年数多了，居然许多人都信了，然后又把他们深信不疑的观念，传递给下一代人。

原始社会，生存困难，谁猎得食物多，谁便在群居中享有超然地位，沈三问可以理解。

氏族社会，男女权力交替，对物质资料的依赖，决定人们的不同地位，沈三问可以理解。

封建社会，生存资料大大满足，但仍有天灾人祸，为了生存，人们以君主意志为先，君主以服从的人为管理者，筛选服从者又有耐于这些学堂制度，沈三问可以理解。

可是大周，人人丰衣足食，为什么还要将这种将人划分三六九等的权力交给学堂？

不能解释一个句子，只能代表这个句子不够通俗，意义隐晦，需要更多的背景知识，如何能代表一个人的智力和理解力了。

就算在同等的背景下，真的读不懂，无心看书的人便是一辈子无法沉下心来看书，做不得学问了？

做学问就成了伴随一个人前半生必须进行的事情了？

不能理解一处的解释就足以否定一个人了？

更何况，学堂讲授的时候，写文的人已经离世多年，焉能知当时人的想法？未必不是老学究自导自演的一处唬人的戏剧。

就像尊重生命的人永远不会猜出一些测试精神病人的题目，专一的人永远看不懂什么叫我爱着那些女人。

当人的生存需要得到满足，不是应该追求自我满足吗？

而这种满足一定需要得到别人的认可？特别是自己的儿子，开心快乐可以被忽视，却一定要得到学堂的认可。

别人所认可的智慧是智慧，别人所认可的快乐是快乐。

快乐就是别人？

那沈三问他自己的快乐呢？他儿子的快乐呢？

就算他诗词学不好，他的儿子就真的是笨吗？可能他写网文很厉害呢，可能他打仗很厉害呢。

那种诗词学得好的人，就一定强吗？一定对社会有益吗？他们就一定过的开心吗？他们的父母就能因为他们诗词学的好而有实际的长久的快乐吗？

其实并没有。

有的只是亲朋好友偶尔的一句感叹，啊，贵公子诗词真厉害，然后子女获得一丝自豪感，父母获得一丝欣慰感。

这份可怜的卑微的瞬间的收益，建立在别人的言语上。

可是，还有更多的现实，等待着他们。

比如学堂又说他这首诗的水平下降了。

比如学堂又说他在学堂整体中的水平不那么高了。

一时间鸡飞狗跳，惊慌忙乱。

看明白的沈三问自然不会再跳进这个怪圈，只要刀没架脖子上，他也不愿意牺牲小问的童年。

学知识和学本事自然是必要的，但是学所谓的君要臣死臣不得不死，父要子亡子不得不亡，学让小问觉得是负担是累赘的技能，没有必要。

他看到别人下棋，自然会去了

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