第36章 穷尽毕生之力 (第1/2页)

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她有板有眼地打起比方来：“且换说这水，它可供人炊饮灌溉洗漱等等，是善吧？”

“是善。”

“但它如果在某种情形下不断地汇集壮大，进而成了挟裹一切的洪流，侵袭冲毁乡民住地，那便是恶吧？”

“当然是恶了，没毛病。”

“你们瞧，善与恶这种相对的区分，是人心给水下的定论，而水本身呢仅仅是水，无论是涓涓细流，亦或汹涌巨浪，都是水的‘本来面目’，毫无区分，你们能领略感应到吗？”

“我的天，事情还能这样寻思啊？”阿圆立刻瞠目不动，此时此刻，他原本那黑白分明的世界开始渐生动摇了。

“山上长大的孩子们，打小便追捧大禹治水之事，百听不厌，每逢上巳节，务须隆重拜祭方完，可有谁留神想过，为何独独是大禹会成功哩？”

匐勒与阿圆面面相觑，老老实实地一起摇头。

少姝笑了：“追根溯源，他并没有把水当作务必克敌制胜的对手，一切是在他真正明了水的面目之后才完成的。”

“‘非彼无我，非我无所取’，大禹确是领悟了大道之人。”思霄适时品评道。

“思医师说的什么？”阿圆觉得动听而神秘。

少姝细致耐心地为他说明，这是《庄子齐物论》里头的一名话，意即没有“彼”就没有“我”，反过来，没有“我”，“彼”也无法得到呈现。

（《庄子齐物论》：庄子认为万物都是浑然一体的，并且在不断向其对立面转化，因而没有区别。“齐物”的意思是万物齐一、等同，即一切事物之间没有什么差别，世间没有是非、美丑、善恶、贵贱之分。）

思霄清了回嗓子，又准备开腔了，趁此机会，索性将反者道之动的内涵加以延伸开来：“阿圆呐，少姝与你已然罗列了不少相反对立的‘彼’与‘我’，或可概括为‘善’与‘恶’，须知，所有以相反对立呈现出来的两面，不过是表象而已。人心惯以接受是非分明，导致了爱憎分明，迷已逐物，固执的追逐一面，排斥甚或不允许另一面发生，这便升起了‘成见’。我们不妨再往深处想想，没有了光，亦不会有影，这些貌似对立的双方皆如阴阳般相辅相成，是无法分离的一体，因此上，你无须拘泥于任何一面，不然的话，那可就什么都没有了哦。”

佛图澄连连称是，亦有感而发：“在佛道里，善与恶可指任何对立之两端，迷已逐物的‘执着’，说白了，是人的一厢情愿罢了，殊不知想到什么就要什么，正是苦痛的根源，求之不得，实苦；既得之后，亦苦。如陷泥沼，无法自拔——受此所限，看不到世界的本相，道也就无从向人显现了。”

（执着：原为佛教用语，指对某一事物或某一信念极强的渴望，无法释怀，为达目的不惜一切代价，不能超脱。后来指固执或拘泥，也指坚持不懈。）

思霄微微一笑：“古来儒者修身，旨在‘明明德’，清明道心人人皆备，只是暂时会被遮蔽，唯明德重新生现，方能透彻森罗万象的本来面目，若一生耽于执着自苦，终不免走火入魔，所谓过犹不及是也。”

（明明德：出自儒家经典《大学》开篇第一句，“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，第一个“明”是动词，是彰明、弘扬的意思;第二个“明”是形容词，意谓“光明的”；连起来是说，人要弘扬内心的善良光明的德性。明明德、亲民、止于至善被奉为儒学三纲。另外，庄子在《齐物论》中也提出了“以明”的方法，即超越自我成见，跳出是非来看问题。）

（森罗万象：道家术语。森，如森林般繁密；罗，如网洞般排列。指宇宙天地间各种事物展现出的万千气象，形容包含的内容极为丰富。出处自南朝梁·陶弘景《茅山长沙馆碑》：“夫万象森罗，不离两仪所育；百法纷凑，无越三教之境。”）

（过犹不及：出自孔子《论语先进》，意指事情做过了头就跟做得不够一样，都是不好的，指做事要恰如其分。）

尹毅试问：“那么，是否痴迷标榜于是非善恶之人，多是成见作怪，而并非其人掌握了什么真知灼见？”

“来说是非者，便是是非人。须得小心，其用意，不是自欺，便是欺人。对了，恰是阿圆说的挂羊头，卖狗肉！”

听过少姝的注解，大家同时放声大笑。

“认定有最好的，那必定有最坏的，若是没有了最好的，相应地也就没有最坏的了。”阿圆说完，不禁讶异于自已竟能编出像样的顺口溜了。

“唔，没有最好

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