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教导人们要认真研究天时、地理条件，发挥人们的主观能动作用，趋其利而

避其害。论病、论药都应当困时制宜、因地制宜，才能达到卫生保健目的。

李时珍坚持唯物主义自然观，肯定自然界是客观存在，人能认识自然，掌握

其运动变化的规律，利用自然规律，改造自然，使之为人类造福。他所坚持

的这种哲学思想，同宋明时期的性理空谈，不可同日而语。

第十二章　无神论思想

李时珍一生同道教神仙方术进行了坚决斗争。他的药物学巨著《本草纲

目》，是揭露和批判道教鼓吹的所谓“长生不死”之药、”炼丹成仙”之术

的锐利武器，处处闪耀着无神论思想的光辉。这部著作，是研究我国古代无

神论思想的重要文献，在古代无神论反对宗教神学的斗争史上，占有重要地

位。数百年来，它对于人们破除宗教迷信，提高医药卫生知识，发挥了积极

的作用。

一、《本草纲目》在同道教斗争中写成

李时珍生活的明代后期，是一个道教盛行的时代。道教之所以能在这时

盛行，是明代封建统治者大力扶持的结果。明成祖朱棣通过”靖难之变”以

武力夺取政权之后，早就假托真武大帝显灵的神话，来为自己的政权披上一

层神学外衣，以便愚弄人民。永乐中，又假托邋遢道人张三丰的预言，说武

当山是真武栖息之地。于是统治者”督丁30　余万人，大营武当山宫观，费以

百万计”。（《明史·张三丰传》）用金碧辉煌的庙宇，隆重地奉祀真武大

帝，从此道教大为行时，猢广地区尤为突出。明代统治者，仿效唐代统治者

奉老子为太上玄元皇帝的故事，尊封道教祖师张天师为全国教主，大大抬高

道教的政治地位。后来，封道士张正常为“真人”，食二品官俸，享有封建

特权。明朝还在京师设道篆司、府设道纪司、州设道政司，增强政府与道教

之间的密切联系。道教风行全国。到明宪宗时期（1465—1487）、“真人”、”

高士”“充满都下”。李时珍幼年，明世宗（1522—1566）嘉靖皇帝朱厚，

崇信道教，迷信方士，竭力追求仙丹、神药，依重道士来帮他长生、成仙。

嘉靖五年，世宗封道士邵元节为”真人”，大加宠信，以其建醮祝祷皇嗣有

验，拜礼部尚书。世宗十八年，宠信道士陶仲文继邵元节总领道教。陶仲文

乃黄冈（今湖北省）人，曾于罗田（今湖北）万玉山受符水诀。世宗有病，

他为之祈祷，病果愈，有功，特授礼部尚书。世宗二十三年，特封为”少师”，

不久增封为“恭诚伯”。朝廷允许方士借炼丹之机，出入宫廷，参与朝政。

道士们普建雷坛于乡县，有敢反对者，无不下狱，拷掠。嘉靖四十四年，制

造了所谓“获仙药于御座”的奇端，举行“告庙”庆典，朝野震惊。（《明

史·世宗本纪》）

当时，上行下效，炼丹成风。上自皇帝、王公贵族，下至地方豪绅，多

是道教炼丹术的积极奉行者，武昌的楚王朱英，在遭受旱灾、水灾的情

况下，不顾人民死亡、疫病流行，还请去许多方士帮他炼丹；统治李时珍家

乡蕲州的蕲宪王，更是一个炼丹迷。他从四方收集大量贵重药物，耗费在炼

丹上。由于李时珍医术高明，治好了楚王儿子的病，楚王特任命他为奉祠正

（掌管王室祭祀札仪的小官），还让他兼管良医所（王府的医疗机构）。李

时珍本想利用这个机会，精研医药，重修《本草》。楚王却成天迷恋炼丹术，

会见李时珍时。尽问炼丹之事，根本不关心医药，使李时珍非常失望。更可

恨的是，在奉祠所的旁边，楚王修了九个神坛，供奉道教神像，让道士经常

在那里念经、打醮，吹法螺、敲锣鼓，一片乌烟瘴气，弄得李时珍心烦意乱，

无法研究医药。李时珍反对炼丹，常与道土们发生争执。道士甚至把炼丹失

败说成是由于李时珍的破坏。不久李时珍就离开了楚王府，被推荐人太医院。

在

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