第33部分 (第1/4页)

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，人们制成冠、冕、弁、巾、帻、幞（袱）等各种各样的帽子。帽子的款式随时尚的演变而演变，其款式禁忌，常常与朝代的更替有关，冠戴常被统治者视为风俗、礼教、制度化一的标志。据《清稗类抄》云：“明之士人类多方巾大袖者。至顺治甲申，则戴平头小帽，以自晦匿。而禁令苛暴，方巾为世大禁，虽巨绅士子，出与平民无异。间有惜饩羊之遗意，私居偶戴方巾者，一夫窥玻�一隽⒎ⅰ３Ｊ煊卸���谘舶葱邢闳眨�鞣浇碓有兄谥校���臣��凑戎����⑻庾嘟���葜�谑小！笨杉�诖鞯目钍揭坏┯氤��卫硐喙兀��饪两��フ吣苤劣谏鄙碇�鲆印Ｃ窦渥源硕�螅�衷傥薷掖鞣浇碚摺４送猓�由隙�孪薅ü诖骺钍降模�褂兴问分幸焕�＞荨端问罚坑叻�尽芳窃兀�未��髁罱�姑窀窘�媒鹌魇资危�苑馈吧媳移�谙旅瘛薄２⒐娑ā案ぃㄡィ┩方碜幼越窀卟还��缥宸郑�救思禀俨⒁私�希�圆坏米鞲喵偌案吖冢�湎�稹⒛嘟稹⒄嬷樽白阂路����拘矸�猓�嗳瞬⒔�！比绻�嫡馐谴印笆滴�榉选钡慕诩蠼嵌鹊目悸牵�敲矗�褂写印安幌椤薄ⅰ把��钡慕嵌确⒊龅慕�睢Ｍ�橛衷疲骸盎视釉�辏��救斯诟呶愕糜馑拇纾�阄愕糜獬撸�岢の愕糜馑拇纾�越�越俏��Ｏ仁枪�猩邪捉枪谑幔�苏�е�Ｖ廖街�谘�冢��淮辜绲取Ｖ劣谐と�哒撸�岢ひ嘤獬摺Ｒ檎咭晕����旖�怪�！闭庑┏鲇谛叛龇矫娴墓寺嵌�敌械墓诖骺钍浇�睿�歉�子谠诿窦湫纬上八坠咧频模�诿窦洌�⑿巍⒐诖鞯目钍交雇��晌�说哪持稚矸莸谋曛尽＠�绾幽暇墒笔岜枳踊虼狗⒂诩纾�寤ā⒔岷焱飞�氖俏椿榕�樱煌臁白攵�薄⒈稹胺⒖ā薄ⅰ棒⒆印钡氖且鸦榕�印９诖骺钍胶头⑹绞遣蛔即蚵艺飧龉嬖嫉摹７裨颍�头讣苫洹Ｇ嵴呷思倚�埃�卣咭�芮丛鸹虺头！�

民间做寿衣时，服饰款式方面也有一些禁忌。如衣服的袖子要长，须将手完全盖住。忌

讳袖短露手。否则，据说将来儿孙要讨饭的。

由于在社会中人的社会地位不同，职业行当不同，男女性别不同，婚嫁与否不同等等，其在服饰款式方面也是有差别的，这种差别也不容混淆。否则，亦是有所忌讳的，由于这方面的差别很多，不能一一枚举，所以只举清朝几个例子说明一下，其余类推即可。如清代团龙褂为贵式服装，用于皇室，且有皇帝、皇后、皇太子、太子福晋等差别，民间禁服。蟒袍亦贵，用于大臣，且有品位等级的差别，民间禁服。补服，俗称补子，是一般官吏的服装。作为徽识，所补之物，又分等级。文职以鸟，武职以兽，民间禁服。清代戴毡帽者一般属农夫、市贩等贱民。清初民间还有一种关于服饰款式的传说，叫做“生降死不降，老降少不降，男降女不降，妓降优不降。”其意为：生不能不从时服，死者古服无禁；成人不能不从时服，幼儿古服无禁；男人不得不从时服，女人则可仍穿明代服装；妓女不能不从时服，优伶则可在演戏剧时穿着古服。这似乎是清朝初建时在服饰问题上与民间达成的一种“协议”，其实也是朝代交替变更期间服饰民俗演化的必然现象，一种新的服饰款式不可能立即让人们普遍接受，马上更改一新，即便有强令禁制也不行。人们心理上不能很快适应的，总要有一个部分演变，部分存留的过程。这也是服饰款式禁忌中上“禁”与下“忌”的较量结果，是很值得从民俗学、社会学等方面来认识的。

在服饰款式禁忌方面，山东一带禁忌衣服的下摆有毛边，说那是丧服的样式，恐不吉利，又忌讳衣服的扣子为双数，俗话说“四六不成材”，以为扣子双数会影响到穿衣人的事业成功等等。除此之外，民间还忌讳男女服饰款式不分，男女不辨（参见本书“性分别禁忌”一节）。又有忌讳婚否不分的。旧时，四川西部一些落后地区，未嫁女子无裙裤，必嫁后始具。贵州布依族未婚男子在衣襟或衣扣上拴红线一缕，已婚男子禁用红线系襟扣；未婚女子腰间丝带和胸前的围兜上都绣着红花，已婚女子则禁用绣红花的丝带和围兜。这些禁忌都必须严格遵守。这些都说明服饰款式是有象征意义的，如果不遵守服饰款式方面的禁忌，就会的破社会业已存在的秩序，造成混乱，导致灾祸发生，所以必须有这方面的禁忌俗存在。

穿戴禁忌

服饰的穿戴方式，也有讳忌。衣冠忌穿着随便，尤其忌异常穿戴，如反穿衣，反悬冠等，河南沁阳一带有“反穿罗裙，另嫁男人”的说法。孀妇改嫁时才反穿罗裙，若平时女人反穿罗裙，自然是不吉祥的，所以忌讳。民间又有亲人死后要反穿衣的习俗。许多地方，给死人穿寿衣，并不直接穿在死者身上

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