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》在艺术上是平庸的作品，它的基础是毫无价值的和微不足道的哲学。　但是在社会上和

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孤独。　忧郁。　自由。　造反。　怜悯。　怀疑与精神的冲突７７

伦理上我完全赞同车尔尼雪夫斯基，并且读完了《做什么？

》。

车尔尼雪夫斯基在他对人的感官自由的宣扬中，在他反对人的关系中的嫉妒权力的斗争中，抓住了权力和博爱。　因此在被权力集团如此诽谤的这本书中，有强烈的禁欲主义因素，有非常的纯洁。　有意思的是，车尔尼雪夫斯基本人不仅是俄国最优秀的人物之一，而且对自己的妻子有动人的特殊的爱情。他在服苦役时给妻子的信是人类生活中罕见的爱情文献。　他和妻子未婚同居，对妻子有不受约束的忠诚，在这个虚无主义者和功利主义者那里存在着面向具体妇女的永恒女性的真正崇拜，对他来说，爱欲不是抽象的，而是具体的。　车尔尼雪夫斯基敢于反对和爱欲有关的嫉妒。　我一直认为嫉妒是最丑恶的、奴才般的和被征服者的感情。嫉妒与人的自由无关。在嫉妒中有私人占有和统治的本能，不过是处于被贬损状态。应当承认爱情的权力和否定嫉妒的权力，不要再对嫉妒加以美化了。　车尔尼雪夫斯基没有显现任何雅致的心理学，而以直率和简单的形式作了这项工作。　嫉妒是人对人的暴虐，妇女的嫉妒特别令人厌恶，它把女人变成泼妇。　女人的爱情可能转化为恶魔般的自发力量。　的确存在着恶魔般的女人。　她们有时给我写信，她们喜欢明星的风流韵事，这是很沉重的事情。　在女人的爱情和男人的爱情中间没有可通约性，在需要和期待中间没有可通约性。　男人的爱情是部分的，它并不占有全部实体，女人的爱情则是比较整体性的。　她们全神贯注于爱情，女人爱情的致命危险就在这里。　女人的爱情有魅力，然而它是专横的，这和理想化的女人形象一直是不相适应的。女人的美貌常常是欺骗性的。女人比男人更爱欺骗，她

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８７自我认识

的谎言是自我保卫，这是从宗法制战胜母权制以来由于历史上的无权状态而练出来的。　但是，女人的爱情也可能升到非常的高度。　易卜生的索莉维的形象，茹安多的维洛尼卡形象都是如此。这是经过长期嫉妒的考验的爱情。我一直在想，最难忍受的最折磨人的不是如人们通常所想象的分不开的爱情，而是不能（不准）分开的爱情。　在大多数场合爱情是不能分开的。　这里有罪恶感搀和进来。　我和女人们保持着比和男人更友好更亲近的关系。　有时我觉得，女人们比男人们更理解我，这也许是个错觉，女人具有产生幻想的特殊能力，这种幻想使她们觉得自己不是实际的那个样子。　我能感受女人的魅力，不过我没有所谓的永恒女性的崇拜，这是２０世纪初人们所爱谈论的，并且经常引证对美丽女士的崇拜，引证但丁，引证歌德。有时我甚至认为，我不喜欢女人自发力量，当然也不是讨厌它。我也理解和高度评价普罗旺斯的吹鼓手，这是历史上最初带有理想化的爱情文化，但是，我反对把女人的和爱欲的起源转移到宗教生活中，转入对神的关系中。Ｊ。

伯麦①的抑制性的雄激素观念对我很亲切。　我在一个时期里曾大力反对女性起源崇拜，我讨厌索洛维约夫的色情狂类型。过去和现在我都很高地评价索洛维约夫②的文章《爱的意义》，这可能是所有描述爱情的文章中最好的，但是，我发现

①伯麦（Ｊａｋｏｂ

ＢａYｈｍｅ，１５７５—１６２４）

，德国哲学家，泛神论者，职业是鞋匠。　他的神秘主义和自然哲学贯穿着自发的辩证思想，对法国浪漫主义有很大影响。　——译注②索洛维约夫（Y ，１８５３—１９０）

，俄国宗教哲学家、诗人、政论作J　N　W　N　L　X　S　L家。　对俄国宗教哲学、唯心主义和象征主义均有很大影响。　——译注

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孤独。　忧郁。　自由。　造反。　怜悯。　怀疑与精神的冲突９７

在这篇著名文章的思想和他关于“”

（索菲亚）的观念之J　N　Z　＇间存在着巨大矛盾，

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