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孤独。　忧郁。　自由。　造反。　怜悯。　怀疑与精神的冲突３４

以区别。　忧郁指向最高的世界，并伴随有地上世界的毫无价值、空虚、腐朽的感觉。　忧郁面向超验的世界，但同时它又意味着不能和超验世界汇合，意味着在我和超验世界之间存在着鸿沟，为超验世界而忧郁，为与地上世界不同的另一个世界而忧郁，为超越地上世界的限制而忧郁。　它也影响到在超验世界面前的孤独。　这是我在这个世界的生活和超验世界之间达到最紧张程度的冲突。　忧郁可能激起神的意识，但它同样也是被神抛弃的感受。　它在超验世界和非存在的深渊之间。恐惧和烦闷不是指向最高的世界，而是指向最低的世界，恐惧说的是我在低级世界中所遭到的危险。　烦闷说的则是低级世界的空虚和粗鄙。　烦闷的这种空虚是没有希望的和可怕的。　在忧郁中有希望，而在烦闷中没有希望，只有创造能够抑制烦闷。　总是和经验上的危险相联系的害怕，应当区别于不和经验上的危险相关而和超验的东西相关，和存在与非存在的忧郁相联系的惊恐。基尔克果将Ａｎｇｓｔ（焦虑）

和Ｆｕｒｃｈｔ（畏惧）加以区别，对他来说，Ａｎｇｓｔ是原初的宗教现象。　忧郁和惊恐是同源的，但惊恐要尖锐得多。　在惊恐中有使人惊奇的东西。　忧郁则是较柔的有延性的。　很强的惊恐感甚至可能被忧郁所克服。　当惊恐转化为忧郁时，那种剧烈的毛病也就转化为慢性的。　我的特点是，能体验忧郁和惊恐，但不能忍受悲痛，总是努力尽快地摆脱它。　特别是不能忍受感人的事，我对此的感受过于强烈。　忧伤是精神上的，并且与过去相联系。　屠格涅夫主要是个忧伤的艺术家。　陀思妥耶夫斯基则是凄惨的艺术家，凄惨是和永恒相联系的。　忧伤是抒情式的，凄惨则是悲剧式的。　奇怪的是我觉得，我可以忍受忧郁

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４自我认识

（对我来说，它是固有的特点）

，可以忍受凄惨，但不能忍受忧伤，如果我顺从了它，我就会完全被溶化以至消失了。　对我来说，忧伤和怜悯感有很大关系，经常由于权力控制了我的心灵而使我经受不住这种怜悯感。　因此我一直设法阻止怜悯和忧伤，如同阻止令人感动的事物一样。　我无论如何也作不出反对忧郁的事，但忧郁也不能吃掉我。　从旧的观点出发所作的气质分类是完全不对的，在我身上两种通常被认作是矛盾的类型结合在一起。　我是一个活泼好动的人，又是一个性格忧郁的人。　可能是，我的多血质气质特点较多地被抛在外面，很容易血气冲头；对一切的反应都特别快；发脾气很暴躁，而性格忧郁的气质特点则存在于深处。　当外在表现是高兴的、活泼的、充满活力的时，我同时是忧郁的和具有悲观主义情绪的。　在我的气质里有悲观主义的成分。　具有特点的是，当我的思想萌生的时候，我铭记的不是圣经，而是叔本华的哲学，这有长时间的影响，我很难接受宁静安乐。　它的相反的方面是人的创造崇拜。　令人惊奇的是，在那被称作“幸福的”生活瞬间（如果可以一般地称为幸福瞬间的话）我存在着最强烈的忧郁。　我很害怕幸福的高兴的时刻，在这种时刻我总是特别强烈地回想起生活的艰苦。　我几乎每当伟大的节日到来时都经受着忧郁，可能是因为期待着日常生活的变化，而它没有到来。　麻烦在于，我一直像很多人那样把诸如忧郁、绝望、矛盾、怀疑、苦难等状态理想化和诗化。　我常常认为这些状态是畸形的。青少年时代是存在着忧郁的，我在青少年时代的忧郁比成年时要严重得多。　这种忧郁是由于过多的精力的非现实性

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孤独。　忧郁。　自由。　造反。　怜悯。　怀疑与精神的冲突５４

和对这些精力能否完全实现没有信心。　在青少年时代都期望生活将是有意思的、出色的，充满着不寻常的会晤和非凡的事件。　这些期望和充满了失望、苦难和悲伤的，生命受到压制的现实之间永远是不相适应的。　那种认为忧郁由力量不足而产生，由力量的选择而产生的想法是不对的，在生活的努力之中存在着忧郁，我想，青少年时代比一般人所想的更加忧郁。　当然，不同的人在这方面是有区别的。　忧郁是我所固有的本性，甚至每一次我在生活的瞬间体验忧郁时，都看作是令人喜悦的事。　在瞬间喜悦和整体的生活痛苦及悲剧之间存在着折磨人的反差。　实质上，忧郁永远是根据永恒而产生的，它不可能和时间相调和。当面向未来时不

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