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因此，描述过去是如此之困难，因此对过去的关系的真情成了十分复杂的问题。　人的记忆是最伟大的形而上学奥秘，当我回忆过去时，我是在有意识地完成思考和改造的创造性行动。我的书就是以此为基础的。　这首先是沉思的书，对过去的美好事物，我深深的感觉到它没有消极性，而同样具有创造的积极性。真正的生命是创造性，这是唯一我所喜爱的生命。我不能消极地再现美景，在创造性的回想中，在想象中，我创造着美景。　没有创造的热情不可能越出世界沉迷于其中的的小市民王国。

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第十一章我的最后的哲学。　宗教。　信仰。末日论的世界。　时间与永恒

我在巴黎克拉马尔生活的这些年是我致力于哲学创作的时期，我写完了一系列的哲学著作，自认为这些书对我是最有意义的。我写了《自由精神的哲学》（法文最好称作《Ｅｓｐｒｉｔ

ｅｔＬｉｂｅｒｔé》）

、《论人的使命——不同寻常的伦理学体验》、《我和客体世界——个体的和共同的哲学体验》、《精神与现实——神人的精神方面的体验》、《论人的奴役与自由——有关个人的哲学经验》，还有我的新书《世界末日论的形而上学经验——创造性和客观化》、《神的和人的存在主义辩证法》。

其他类型的书有：《人在现代世界中的命运》（这本书在叙述我的现代历史哲学方面比《新的中世纪》、《俄国共产主义的根源和意义》要好得多）和《俄罗斯思想》。这些书较好地表述了我的哲学世界观，比过去的那些书要好，过去的书中我给予真正肯定评价的只有《创造的意义》和《历史的意义》。这一时期的哲学书籍我赋予《论人的使命》和《论人的奴役与自由》以特殊的意义，在这两本书里，我以很大的尖锐性表

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我的最后的哲学。　宗教。　信仰。　末日论的世界。　时间与永恒３０３

述某些基本思想。　后面这本书十分简洁，这适合于我的思想的简洁性和我的精神类型的尖锐冲突性。　最充分地反映我的形而上学的是《世界末日论的形而上学经验》这本书。　但是，实质上，我对所写的任何一本书都不满意，它们都没有充分地论述我的思想。　我已说过，我不是自己的崇拜者。　思想必须说出来，人应当完成这个行为，但是下面这句话在一定意义上始终是正确的：“说出的思想的是谎言。”如此地希望表述自己，而表述自己又是如此困难。对我来说写作是容易的，而且我的思想自然地采用语言的形式。　然而，在创造性的激情、原始的直觉和思想的客观成果之间永远存在着悲剧性的不协调。　我自己并不完全了解。　不过，在我后来１５年里所写的书中，写得更加清晰得多，术语的使用更加精确，表述自己的哲学思想更加彻底。　在这些表述中包藏着某些我的新的直觉，我的哲学世界观非常集中于这里，它的所有的部分都内在地联系着，准确地说，其中没有部分，同时，按其产生来说是直觉的，按其形式来说是格言式的。　我不能按另外方式思维，我一般不选择什么，我没有那种可能性。　同时需要说，我的世界观是多层次的，正是由于这种多层次性，人们指责我是有矛盾的。　在我的哲学中有矛盾，这正表现了它的实质，这是不能也不应该排除的。我的哲学认识的深化引导我走向客体化思想，我认为这是我的基本思想，通常它是不易了解的。　我不相信被称作“客观”世界、自然世界与历史世界的稳定性与持久性。　客观的现实是不存在的，这仅仅是意识的幻想，存在的只有由一定精神倾向性所产生的现实的客体化。　客观化的世界不是真

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４０３自我认识

正的现实世界本身，它仅仅是真正的现实世界的状态，它是可以改变的。客体是主体的产物。只有主体是存在主义的，只有在主体中才能认识现实。　这完全不是主观唯心主义，像按公式化分类所做的那样。　按照狄尔泰的分类（自然主义、客观唯心主义和自由唯心主义）

，我的思想属于自由唯心主义类型。　世界原本存在于非客观化的主体之中。　在哲学史中起了某种作用的存在范畴，从古希腊开始，特别是从巴曼尼德开始，它成为思维客体化的结果。　在使用康德的术语时，存在则成了先验主义的幻想，原初的生命比起这个存在（精华、

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