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《奉天刑赏录》引《教坊录》，记载和这个差不多。这些笔记故事十分猎奇，宣传效果明显，什么『淫』丶贱材儿啊，着狗吃了啊，语言新鲜而且生动形象，但是否一定真实，还需要探究。

首先，乐籍制度始于北魏，《魏书。刑罚志》：“有司奏立严制：诸强盗杀人者，首从皆斩，妻子同籍，配为乐户；其不杀人，及脏不满五匹，魁首斩，从者死，妻子亦为乐户。”犯罪者妻女为乐户，是中国古代的一种惩罚制度，明代沿袭传统作法，籍没犯罪者妻女入教坊，明太祖朱元璋便“禁锢敌国大臣之孙妻女，不与齐民齿”，可见这是一种传统制度，并非成祖首创，也不能说明他特别无耻。

其次，教坊司到底是个什么『性』质的部门。在上面引用的笔记记载中，我们仿佛可以很容易的得出一个“『妓』院”的结论，但明代的教坊司，实际上是掌管宫廷礼乐的官署。《明史。志第三十七　乐一》中记载：“太祖……又置教坊司，掌宴会大乐。设大使、副使、和声郎，左、右韶乐，左右司乐，皆以乐工为之。后改和声郎为奉銮。……及进膳、迎膳等曲，皆用乐府、小令、杂剧为娱戏。”

明代对于宫廷宴乐和戏剧的重视当然来自于元代杂剧的繁盛，所谓唐诗宋词元曲。受其影响，明代戏剧和宴乐都有极大的发展。教坊司作为国家礼乐机关，　“统一负责天下乐籍的调配、教习与审核。明代以礼部祠祭司辖教坊司，以教坊司辖天下乐司及所在乐户，从京师到藩国到地方，建立起一套严密的礼乐制度，教坊司也正式成为朝廷上宣下化的礼乐机构”。（李舜华：《礼乐与明前中期演剧概述》）

而教坊司中的女『性』，主要的职能是　“女乐”，而非□。经后世演变，“『妓』”和“技”，“倡”和“娼”概念上渐渐开始重合，使得后人对教坊司的看法掺杂了一些想当然的成分，其实当时，此　“倡”非彼“娼”。宋《集韵》：“倡，乐也”；明《正字通》：“倡，倡优女乐”。包括《汉语大词典》中也是这样解释的：“倡：（第一义）古代表演歌舞杂戏的艺人。（第二义）娼『妓』；伎：指以音乐歌舞为业的女子”。

可见隶属教坊的乐人，的确是作为官方乐籍制度下的女乐，主要行使的还是音乐职能。明朝中后期私『妓』开始发展，娼『妓』分为“在官”和“不在官”，倒是“不在官”的娼『妓』，在职能上有较大区别。“在官”的女乐必须受到种种音乐训练和规范，而不在官者主要以『色』娱人（程晖晖：《乐籍、『妓』籍、花籍之辨析》）。

一般研究戏剧和教坊司历史的学者们也多半认为，罪臣妻女入教坊，是作为“在官”女乐存在的，只是卖唱而已，在当时看来当然比较羞辱了，尤其是在我国历史上存在了多年的良贱制度之下，但和那些轮丶『奸』强丶暴之类的恐怖故事还是有区别的。而且，明朝的乐人也并非如有些人想象的那样地位低下，比如成祖就经常召“京城名倡”入宫表演（《坚瓠集》：“齐亚秀者，京师名倡，常侍长陵宴”），宁王朱权也得意洋洋的描写“良家子”演戏的情景（《太和正音谱》），丝毫不以为耻。【注明：内容参考一蓑烟雨的帖子】

第17卷　767章：混账东西

听齐泰如此说话，那少女登时胆子大了不少，扭过头冲着齐泰大呼道：“大人，奴家不是官『妓』，奴家不是官『妓』！”

一言既出，众人皆是大惊，就连刚才还镇定异常的那俊美的男子这会儿也脸『色』大变，几个差役头子一个上前，迎头怒骂道：“臭婆娘，胆敢在此胡言『乱』语？你怎不是教坊司的，我清楚的记得，你在教坊司学了三年的古琴，这三年来你不知跳了多少舞姿，还敢说不是官『妓』？再敢胡言『乱』语，小心我饶不了你！“

“大人，我家小姐没胡说！”刚才被那衙役踹了一脚的女子，这会儿爬起来，这会儿她似乎也看清楚了形式，眼前的这个老年人说不定就是自己的最后的一颗救命稻草，顿时冷静了下来。

“你……你……胡说！”那猥琐男子气极了，声音居然有些颤抖。

“我……我没有胡说！”那少女到显得比那猥琐的男子镇定的多，迎着那猥琐男子凌厉的目光，丝毫不惧。好一会儿又道：“你说，我既是教坊司的人，那奴家且问你，教坊司的花名册之上，可有奴家的姓名，若是有，大人不妨给这位大人瞧瞧！”说着那少女目光从那猥琐的男子脸上移到了

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