第一百八十章 《九序心法》（上） (第1/2页)

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一人之下，山海画妖负骨游方第一百八十章《九序心法》第181章《九序心法》 一念至此，游方说动就动，趁着此刻感悟深厚、神完气足，立刻便开始了《悟真篇》与《九序心法》的印证。 下一秒，他又再度闭上了双眼，神念开始游动，过往印刻在脑海中的《九序心法》自主浮现，开始回想温故。 所谓《九序心法》，同样也是一种道门之内的内丹心法，只不过是独属于三一门的，并未在外界流传。 而其修行方式通俗而言，便是由序一至序九，逐步修行达成最终，只不过与普遍的道门修行法不同，是逆向修行。 一般而言的内丹术，是以“精”、“炁”、“神”三者修行，从精到炁，从炁到神，后再合道。 而这，也就是常说的百日筑基、炼谷化精、炼精化炁、炼炁化神、炼神还虚、练虚合道的几个阶段，也是道门之人修行所必经的道路。 但以《九序心法》为根，修行“逆生三重”的三一门人则有所不同，其修行是逆着来的，传统的内丹术都是“从有到无”，三一门则是从无到有，从虚到神、由神到炁、最后从炁到精…… 如此便可看出，《九序心法》和传统内丹术相同的地方、是都为循序渐进向前修行，只不过其步骤从原本的五个变为了三个。 三一门一直以来都认为，人的性命是从宇宙太虚来的，后面划分为“精”、“炁”、“神”三重，以从虚到神开始衍化。 当然了，这里所谓的“逆生”，是在概念与己身修行上、也就是“性”与“命”上的转变，而并非是实打实从“虚”开始“炼炁”，那样是炼无可炼。 从“炼炁”方面而言，三一门人也还是遵循的常理，依然还是炼精化炁、炼炁化神，炼神还虚，如此才能够将自身之炁凝练完全。 只不过，这其中也还是有所不同，因为《九序心法》中是没有“百日筑基”和“炼谷化精”这两个过程的，而是一开始便直接是寻常第三重的“炼精化炁”。 再看整体的修行修行过程，其他内丹流派的练炁士，在入门时，“精”、“炁”、“神”为“有”，“无”为“无”，从“精炁神”三者开始练肯定是最好的，最入门的，同时也是最传统的性命双修。 而三一门则是从“虚”开始练，从一个模糊的“无”这种概念开始练，没有“合道”，只有“还虚”，令修者自练成“虚”，练成“本源”。 由此便可以看出，这整个的修炼过程会有多么艰难，尤其是入门之时，要让一个刚接触修行的修者领悟“虚”之为何谈何容易？ 这也便是为什么，三一门历来招收弟子都极为严苛，非天赋出众者难以修炼，非心性上佳者难以坚持，非悟性超凡者难以悟透，这也便是“逆生难修”的根本原因。 当然了，实际在历史上，这种内丹的修炼方式也不是唯一的，在“上清派”的内练里面也是有类似“逆生三重”的内丹法门存在，且流传一时…… 只可惜，在明清时期由于多番动荡，导致“上清派”之法随之失传，直到后世，便只剩下了三一门的《九序心法》为此种修行。 想到这里，两种内丹修行法便算是初步对比完毕，也正在此时，游方的眼皮动了动，察觉到了一丝的怪异…… 虽然他早便知晓寻常的内丹之术为何，也知晓区别，但由于一直以来他都只修《九序心法》、练“逆生三重”、沉浸其中，所以并没有觉得有任何的不妥，但此刻通过与“紫阳真人”之法进行印证，一切便有所不同了。 只是，由于本身修为不足、理解也还不够深厚，游方只是能抓住一丝感觉，却并不能说出得个所以然来…… 不过对他而言，能抓到这一丝感觉便已经足够，于是便立刻趁热打铁，开始仔细回想起《九序心法》的具体内容…… …… …… 九序之一，曰：艮背，以念止念，以求心也！ 《易》曰：「艮其背。」 背字以北以肉，北方水也。 而心属火，若能以南方之火，而养之于北方之水焉，此为洗心退藏于密是也。 以念止念者，盖以念之正，而止外念之邪也。 故初学之士，先须念诵心法，初从口念，而至于背之腔子里，所谓心之后，背之里也。 腔字以肉以空，背之空处，与心相对略下些，所谓虚无之窍。 苟能存无守有，念止于背，则心常在背矣。 心常在背，则自然水升火降，浑身调息矣。 这便是九序心法的第一序，也即入手功夫，谓之“艮背”，三一门祖师借“艮卦”以接引初学，其意不可谓不深。 在《易经》中，“艮卦”的基本象征物象是“山”，其基本卦义是“止”，而“艮卦”所阐发的是抑止邪欲贪念的道理，因此祖师的“艮背法”亦是“安心定神之法”，也称洗心涤虑或沐浴之法。 “艮背法”为入门之大法，要初学者收拾溢散之心，念念归藏于背，以念止念，以幻灭幻，以妄离妄，以证得自己的本心，也就是“虚灵不昧之心”。小主，这

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