第21部分 (第1/4页)

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不可得。正德清十五年（1520）冬，有客从浙东来苏，手携一卷，即为《四时田园杂兴六十首》，经鉴定此卷确为真迹，卷后竟还有“卢氏家藏”四字。王鏊感叹道：“独念兹卷始藏卢氏，复数百年兵火乱离，几经变故而得以归焉，复归之卢氏，其不有数乎。岂文穆冥冥之中来歆庙祀，鉴侍御之诚，特以其家故物完璧归之乎。”

这书卷系范成大于淳熙十三年（1186）手书寄同年抚州使君和仲，和仲是否姓卢已不重要，重要的是数百年后在苏州有位姓卢的御史因敬仰范成大而筑祠纪念，促成了这段佳话的发生，而因此青史留名。

范成大这位苏州人是南宋重臣，又是著名诗人，与陆游、杨万里、尤袤并称为“中兴四大家”。他生活在靖康之耻、山河破碎的时代，南宋是个偏安一隅，屈辱求和的政权，但范成大在接受宋孝宗委派，出使金国，代表弱小的一方去见强大的敌人，索取河南陵寝之地并面议受书礼仪时，理直气壮、慷慨陈辞，表现出将生死置于度外的大无畏气慨，令金人大出意外。在那一阶段，他写了大量爱国诗篇，但最能代表范成大艺术成就的，却是他晚年隐居石湖时所作的田园诗，钱钟书对此给予极高的评价，他说：“到范成大的《四时田园杂兴》六十首，才仿佛把《七月》、《怀古田舍》、《田家词》这三条线索打成一个总结，使脱离现实的田园诗有了泥土和血汗的气息，根据他的亲切的观感，把一年四季的农村劳动和生活鲜明地刻划出一个比较完全的面貌。田园诗又获得了生命，扩大了境地，范成大就可以跟陶潜相提并论，甚至比他后来居上。”

从范成大身上，可以看到什么叫“居庙堂之高，则忧其民，处江湖之远，则忧其君”，在这里，关心国家和关心民族是一致的，壮怀激烈与浪漫冲淡也是可以兼容的。其实，在我眼里，它展现的是一以贯之的文人情怀。

信步走向范公祠南侧山崖边的观音岩（石佛寺）和治平寺。观音岩两崖壁立如削，崖边跨以石梁，涧水流碧，丘壑静深。治平寺前一棵古银杏树枝叶繁茂，苍苍如巨大伞盖。因这些地方原先都到过，这次只轮着走了一遍，便又循原路从范公祠后石阶上到茶磨山顶，在平展如磨的露台稍加盘桓便向西南面的第二座山丘走去。别看这座小山很不起眼，却大有来历，被称作“郊台山”，为春秋吴王郊祀祭天之处，尚存李根源题“拜郊台”石刻。其实，郊台山是茶磨山与上方山之间相连的一道岗丘，春秋末年，吴越对垒，茶磨山这一带为吴城。现在的郊台山顶平台上坐了一尊金佛，头顶蓝天，乐呵呵俯瞰大地，那曾经的吴越古战场。

我是顺着山顶林间的一条古御道往上方山走去的。吴城依山而筑，随山势高下而蜿蜒，朝北的一面城垣断续可见，夯层清晰，上面长满了杂树草木，连连绵绵约有30多米长，而东南面的城垣则因开山采石早已无存，现只见树木成林。

走在幽静的林间御道上是件很惬意的事。御道细长平展，延伸在挺拔的杉林中间，路北面就是尤如连绵城岗的吴城遗迹，不细看只会当作荒丘野阜。南面是向下倾斜的山林，山下则是石湖，在湖的东面，越伐吴时，从太湖凿“越来溪”以通石湖，直逼苏州，并在溪东筑“越城”与溪西茶磨山一带的“吴城”对垒，至今遗迹犹存，但也是如不细究，望中只一片水溪村野而已。　。。

山自西群奔而来，遇石湖而止（3）

前方就是上方山了。上方山明显高于群山，呈陡然上升之势。在山前朝北的方向有条岔路往山下而去，路畔有块指示牌，上书“桃花坞”三字。一时好奇心起，便顺山路下走，一直抵达约200多米以下的谷底，那里广植桃林，可以想见春天一定红粉如云，难怪取名桃花坞呢。坞较平广宽阔，除桃林外，还有几棵大树，一看就有年头了。树下有一长排砖砌二层旧房子，据说原先是一个知青点，这满坞的桃林显见是当年知青们垦荒种植的杰作。

现在早已人去屋空，只剩满坞翠绿，年年桃花笑春风。

在坞里的桃林中穿行，直抵高耸宝塔的上方山下。抬眼四顾，众山如巨大屏障一字排开，全山崖岩壁立，上覆瀑布洪涛般的青苍野藤，连同大树、茅竹和灌木，无一幸免都披挂满了这些藤蔓，好一道连绵高耸的绿色巨屏！

我是沿上方山脚一道垂直的水泥石磴再次上山的。那道石磴是供缆车修检工上下的通道，平时在这山背后是无人问津的。我从石磴上到接近山头的缆车站里，又从那里继续走上山巅。山头有石亭临风，寺庙在对面，其后，也就是山的最高处，楞伽宝塔卓然挺立，塔下除

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