第182部分 (第1/4页)

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受到打击。主要是失去了以往的政治特权，甚至不允许大规模的公开传教。

官方的祭祀活动中，也严令禁止祭祀那些印度佬，而是开始弘扬本土的祭祀对象。天地山川、有着正式司职的天庭神官、古代圣贤、还有那些曾经为南联的崛起而牺牲的烈士。

呼啸的冷风吹袭大地，旌旗舞空，连成一片，荡起尽波涛。深青色的苍龙旗，面以紫色的纹路绘有龙符号，连带着那三朵象征着天地人的火焰，编织成了南联的旗帜。而现在，南联已经正式更名为华夏联邦

高举着苍龙旗，开始对外露出狰狞的杀气。

在祭天天台，元李万盛手持青玉锦四灵杖，一头白挽鬓。脸布满了岁月的痕迹，显得有些消瘦和苍老，然而此时却损于他的威严与肃穆。

旁边更是一群元老重臣，就连李宗仁，也须搭乘飞机赶了回来，侯立在侧。而钟泱，则立身于陈泽之后，低调而不引人注目。

按照宪法，祭拜天个华夏联邦最为重要的祭祀活动，必须由元亲自主持。《左传》有言：国之大事，在祭在戎。而钟泱对于这些古礼，自是相当重视，这并非食古不化，而是对待传统的尊重。

祭天天台是去年初冬时节便已完工，特意选在了广州的北郊，一处地势颇高，而且开阔平坦之处，修了起来。如今开春大祭，正好派用场，成为祭祀活动的核心平台。

天台高耸，全部以巨大的石板砌成，高三十米，顶部宽敞平坦，设有露台和栏杆。各种镂刻着奇珍异兽、祥云彩霞的精制浮雕，安置于此，落有致。石板之，更是刻有一些古代的神话寓言故事，以及圣贤画像。

能够参与祭祀的人，都是华夏联邦内部举足轻重的大人物，总共才四十九人。政界、商界、军方三大集团，都派出了各自的代表，前来祭祀。

而在一旁，则是经过千挑万选，挑拣出来的女性神官，负责处理杂务，协助大典的顺利进行。只见她们个个容貌端庄，秀丽美艳，皆身穿七彩霓裳，衬出婀娜身姿。

摆放好祭品之后，便侯立在侧，等待李万盛祭读告文，宣布大典的开始。寒风之下，五色缙云裙缀层层叠叠，只见这些个乌高扎成流云髻的秀美女子，略施淡妆，却掩盖不住疲惫的神色，想来是大典事务实在繁忙，纤弱的身体也有些支撑不住。

其余之人，亦是神色公瑾，不敢有丝毫怠慢。如此重要的公开场合，要是出现了失礼的事情，那可就麻烦大了。更何况祭天大典，如有冒犯之举，便是对天的亵渎。

一改往日温和宽厚的姿态，李万盛此时目露威严，眼神扫过众人，高举四灵权杖，大声宣告祭天大典开始点火”

话毕，就有四名容貌俊逸的男子手持火把，将露台四方的筑台点燃，霎时间火光冲天。卷起的阵阵热浪，吹暖了众人的心，见到此景，众人都是面露肃然。点火之后，就是祭读告文了。

只见李万盛拿出深紫色的卷宗，镶金边，带着丝丝华气。更有精美的龙纹，象征着龙的威严，以及秉承天的意志。

“悠悠天地，伏惟告之。华夏正统，千秋不易”

冗长的告文，主旨意思就是为了向哺育华夏子民的天地山川表达自身的敬意。更是对未来的一种精神寄托，以及表示自身的正统性，要，这在古代，可是皇族宗室的特权。

中国的历朝历代都将祭祀视为大事。古语有言国之大事，在祀与戎。”国家有两件大事，就是祭祀与武备。两者并列，可见祭祀受重视的程度。对于一个正式的权力机构而言，祭祀是处军事武装之外的头等大事。

大体，三类祭祀分别可以培养古人的三类心理和意识：

一类祭祀培植人们的“敬”，所谓敬天崇地的感激之心，达天人合一之心态。用现代语言说，就是与自然界保持和谐。

二类祭祀培植“孝”心，对父母、先祖的感恩孝顺之心。以此促进社会的代际联系，并对同血缘的人提供力所能及的帮助。

三类对象培植“忠”心，对国家、事业、团队的忠诚、责任、归依之心。以此强化社会的向心联系。

同时，祭祀过程中培养了人们“节制”的心力。所谓节制，就是适当地控制的行为，反对随心所欲，任意妄为。

在中国古代，祭祀既是民间重要的民俗行为，又是国家一项重要的政治礼仪制度，在民间的社会生活与国家的政治生活中起着非常重要的作用，故历朝受到重视。祭祀是一类文化，曰“祭祀文化”。

这种大型的官方活动，并非是所谓的封建迷信，

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