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不过，磨刀不误砍柴工，他也不忙着修炼。他先花了三天时间，仔细阅读了《大丹直指》、《灵宝毕法》、《悟真篇》等丹经，重温了一下修炼内丹(金丹)的理论和步骤。然后，他又按入静、胎息、坐忘、虚无的步骤进入虚极静笃境界，再次温习了一遍老子亲授的《道德经》。这次听道，他专门关注内丹方面的内容。有了比较深厚的丹道基础后，他对于《道德经》的理解又加深了一层。然后，他按自己的理解结合自身实际将炼内丹总结为炼己、培药、立鼎、采药、炼丹、还丹、归鼎、养胎、换鼎、育婴、化神、返虚、合道13个阶段。其实，到归鼎内丹就结成了。后面的境界已经包括了炼气化神后的炼神返虚、炼虚合道阶段。或者是另外一种境界划分法结丹之后的元婴、元神阶段。其实，传统的丹经的论述与他看到的修真小说中说的很不一样。但是他已经有些习惯于按小说中构建的体系来解释丹经了。传统的丹经将筑基到合道成仙的一整个过程都叫做修炼内丹或金丹。有些过程很难截然分开，而熊清浦大部分时候都是自己一个人修炼，没有师友护持、提点，所以需要对整个过程有透彻的理解才行。要不然可能就不知不觉走偏了道路，比如他之前，积累了海量的真元，就是没有结丹。就是因为他太过依赖从外界摄取灵气，没有炼好体内的精和气的真种子，不得结丹门径，再炼也只是“炁”的量的积累，而无质的突破。这13个阶段，是按先性后命的北宗丹法划分的。对于先命后性的南宗，“炼己”主要是指修炼内功补足后天漏泄的精气，为炼丹做好身体的准备。“炼己”就是为炼内丹打好基础，对于讲求先性后命的北宗来说，炼己主要就是明心见性，做好心性的准备。因此，有时又叫“炼己筑基”。现在熊清浦真元浑厚异常，若炼南宗功法，已经筑基圆满了。而北宗要求“明心见性”，这个“明心见性”是道家的明心见性，比佛家所讲的更易着手一些，要求也相对较低。易曰：“穷理尽性，以致于命，是了性了命”。修真必需穷究性命之理，性命之理通彻，方能了得性命。若性命之理不明，认不得性是何物，而欲了性了命，岂不是盲修瞎炼？修真人必需以生死为大事，然后穷理性命之源根，若一毫道理穷究不彻，则一毫性命做不稳。知一分，做一分；知的十分，做的十分。所以，欲修真，先要“明心见性”。“明心”就是明白“心”各种含义。所谓“心”，它包含了两个大的概念：形质之心和有形无质之心。形质之心就是指心脏。心藏神，就是指识神和元神。识神也就是后天获得的思维，也称欲神、欲念、识心、主观意识等等。元神是指先天获得的本来面目，它的初级态称为元性，元神实质上是元性、元气、元精三种高级物质的聚合体。未修炼之人只能称之为元性，修炼之士尽管功力深浅不同，但元精、元气、已经开始与元性聚合，较常人的元性阳性成份增多，可以称为元神。修真理学认为，人将生时，元性始入。正阳真人云：“人之生，自父母交会而二气相合，即精血为胎胞，于太初之后而自太质，阴承阳生，气随胎化，三百日形圆，灵入体，与母分离。”此一点灵光就是指元性。元性含有其自身许多年代的信息，非肉眼所见之物。熊清浦觉得这点元性就是每人投胎时的一点阿赖耶识种子，佛道两家名称不同，实际是同一种物质。诀云：“凡人投胎时，元性居方寸，而识神则居下心。下面血肉心，形大如桃，有肺以覆翼之(魄)，肝以佐之(魂)。”也就是说，心分成两个部分，元性(元神)居住在灵台方寸也就是泥丸宫中。而识神居住在心脏中。有形无质的心又可分为魂、魄、意、志几个小概念。肺中藏魄，肝中藏魂，脾中藏意，肾中藏志。识心、主观意识，乃是进入修真之门的最大障碍。所谓明心，就是要修真人明白这一点，并且修德积善、陶冶性情、修持炼己、涤去凡心、复见元神真性。而除了平时的道德修养之外，具体修炼方法是用“听息法”调息入静，在静中制服凡心，识神退避、元神显现。所谓：“凡心一颗日夜磨，静里觅真诀无多。如能参透此诀理，大罗金仙舍尔何。”明心之诀要全在此矣。明白此理，就纲举目张了。何谓见性？所谓性，就是指真性，就是元神，就是本来面目。若见元神，必须先见性光，此光乃真性之光，是见真性元神的基础物质。元神乃是元精、元炁、元性的聚合，性光乃精、炁、神的升华显露，无光则难觅真性元神。性光，有采观法、送聚法、回照法等方法凝炼。采观法，就是外采入内，见则观之。光之不足送入太虚，聚取宇宙之灵能。亦为回光内照凝炼五行，洗魂炼魄以培元神。具体修炼方法是：观光法，也称回光法。“观光”之法，就是为了炼性。吾人

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