第17部分 (第1/4页)

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董仲舒还向汉武帝建议罢黜百家，独尊儒术。思想统一于儒家，压抑了诸子百家的发展。同时建议设立太学（国家最高学府）培养儒生做官。这样儒学作为国家正统第一次登上历史舞台，如果孔子在世，只怕乐得合不拢嘴。儒家从此完成了向儒教的转化。

儒教到了隋唐时代与“佛”、“道”并称为三教，在此期间吸取了不少来自道、佛两家的理论。隋唐科举还把儒家经典列为考试内容，从而奠定了儒教在科举制度上的地位，从而确定了孔子是所有中国文官的老师的地位。随着佛、道两家的传播，儒教在自然哲学方面的劣势体现出来，到了宋代，为了扭转这一局面，儒教发生了一次革命性的变化，史称宋明理学。

宋明儒家所建立的理气心性的信仰体系十分庞大，但是它在理论上论证儒家的人文信仰时，主要是重新确认“天人合一”这一古老命题。而这个命题显然来自道家，具体而言，理学家们论证了“天人合一”的终极存在。论证终级存在（天、天命、太极等）与人文法则（理、道、义等）的绝对统一。儒家之道才上升为宇宙的根本。理学家们首先论证了“道”与“天”的同一。因为在孔孟时代儒家是回避这个命题的。汉代董仲舒提出的人“法天而立道”，也只是认为人间的道义等人文法则来源于天。但是到了宋儒这里，“道”才能够与“天”绝对同一。朱熹在其《敬斋箴》中谈到．人面对“天理”的态度要“敬”，做到“正其衣冠，尊其赡视，潜心以居，对越上帝。足容必重，手容必恭，择地而蹈，折旋蚁封。出门如宾，承事如祭，战战兢兢，罔敢或易”。显然，“天理”必须成为人们信仰的对象，才有可能保持这种面对上帝一样的恭敬、虔诚的态度。

从这个角度出发，理学发展成了一种类似宗教的行为方式，加入了一些比如打坐、冥想等内容，因为天理是上帝式的东西。同时儒教发展出了一种对生活琐事都有详细规定的宗教式内容，也是儒教僵化的开端。明代大儒方孝孺作（幼仪杂箴），对生活实践中有关的坐、立、行、寝、揖、拜、食、饮、言、动、笑、喜、怒、忧、好、恶、取、予、诵、书等20项动作容貌均作出了详细的规定，要求自幼童年到成人均应遵守。僵化的儒教为明清两代八股文盛行埋下伏笔。同时僵化的儒教也非常迎合当时极度中央集权的社会体制，当一个国家的人们在坐、立、行、吃饭、睡觉都有相应的规定的时候，那这个国家的创新和活力也就失去了。中国的衰落则不可避免。

从上面来看，儒教的自然哲学在吸收了阴阳家、道家和佛教之后形成了它自己的自然哲学体系，核心的内容是敬天。整个皇权时代都有敬天的仪式，而操办此事的正是儒生。儒教的社会哲学体系来自春秋战国时期的儒家经典，后期的人们对它进行了补充和细化，形成了一整套社会伦理体系，同时也是僵化的开始。对于平民来讲，由于儒教被家族所接受，普通民众也接受了它，在长达2000年的熏陶下，儒教成为了主宰中国人意识形态的最主要的部分。

在两千年的辉煌文明中，中国对世界文明做出了巨大贡献，四大发明就是其中之一。下面我们来谈谈皇权时代的科学。

皇权时代的中国哲学与科学（五）

前面谈到皇权时代的中国哲学，现在我们来看看皇权时代的中国科学与技术史。我查遍所有关于中国科学技术史，都绕不开一个人，他就是李约瑟。李约瑟（，1900…1995）；英国人，剑桥大学李约瑟研究所名誉所长，长期致力于中国科技史研究。撰著《中国科学技术史》。　为中国培养了一批优秀科技史学家。　1994年被选为中科院首批外籍院士。1937年，在鲁桂珍等三名中国留学生的影响下，皈依于中国古代文明，转而研究中国古代科学

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