第12部分 (第1/4页)

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知晓为师之道？”

姜述答道：“我在族学读书，常思如何读书，如何记得快，理解得快，逐渐总结经验，又经常思考，所以想出这些办法，实施族学，甚有效果。后来又见老师授书，就琢磨若是我为人师，应该如何施教，然后与老师沟通，获得老师认可。这些是我平常观察所得，只是用于族学，也不知对也不对。”

郑玄不由汗流浃背，心道我一行致力教育，教人无数，还没总结出这些经验，这位少年只在族学读书，为了族中子弟教育，不仅想出《三字经》的点子，还在总结学习办法和教学办法，自己这一生干得是什么？郑玄问道：“不知公子为族学老师想出什么教学办法？”

姜述大学论文就有一篇研究张载学说，方才取了他的横渠四句，当下连他的教学办法也拿了出来，道：“我与族学老师沟通之后，首先用得是‘叩其两端’法。即从正反面来讲解，或从起因和结果两头入手分析问题，使学生理解问题的正确答案。‘有不知则有知，无不知则无知，是以鄙夫有问，仲尼竭两端而空空。’”然后又用‘扣钟法’，‘善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容。然后尽其声。不善答问者反此，此皆进学之道也。’就是说：‘洪钟未尝有声，由扣乃有声；圣人未尝有知，由问乃知，当其可，乘其间而施之，不待彼有求有为后教之也。’又用‘时雨法’。对人的教育如同‘时雨之化’，适时而教，当可而告，及时答问，方可收到良好的效果。近日我又想出‘不待讲论法’。有些知识，不须讲论，一问便知，知而明之则可，故‘不待讲论’，‘更不须讲’。圣人于文章不讲而学，盖讲者有可否之疑，须问辨而后明，学者有所不知，问而知之，则可否自决，不待讲论。意思是问而知之，可否之疑。自己决断，不要受老师可否的影响，自己决定是非取舍，发挥学生的主体意识，这也是启发诱导的一个重要的方法。”

郑玄抚掌而立，大呼妙哉。孔融开口也开口叫好，道：“方才姜家公子所言，似有意犹未尽之处，可是方才所言施教之事未曾说完？

姜述道：“只是我总结的学习方法，既然大人说起，我也是敢藏私。方才所言已有六条，其七是虚心求知，择善而从。虚心方能接纳百物，汇合各种知识，进入神明之境。虚心就是不以己有之知存于心中，干扰接纳新知，所以‘虚心’就是‘静心’。‘天地以虚为德、至善者虚也。虚者天地之祖，天地从虚中来。’人求学问，必须去除“意、必，固、我”，达到至诚，存德，虚静。要向各种人物学习，不耻下问，择善而从。八是学贵有用，道济天下。教育的最终目的是使人变化气质而成为圣贤。教育必须注重道济天下，利济众生。教育学生做一个对天下，对人民有用的人。所以特别强调“学贵有用”、“经世致用”、“笃行践履”，反对空知不行，学而不用，坐而论道。圣人之学就是为排除国家民族之忧患而立，圣人如果不以国家人民为忧患，圣人也是没用的。”

“姜家公子所言施教已经受教，然后再如何实施道呢？”郑玄问道。

姜述猛省方才所语已经过了，道：“小子眼下只来得及想出施教，德化民众，至于后续如何，还未来得及思考。”

郑玄问完话以后，与孔融相视苦笑，这已是千古奇闻，一个九岁少年思“道”，并且悟出许多，将史书翻一翻，可曾有之？若真指望他悟出如何实施道，岂非孔夫子转世？

姜述讲完以后，房内十分安静，包括郑玄和孔融皆昏昏噩噩，尚在回味姜述带来的强烈震憾。过一阵子，郑玄方才清醒过来，向孙乾道：“可曾全部记下？”

孙乾恭声答道，“记得很草，回去尚须整理一遍。”

孔融谓郑玄道：“整理后能否送本官一份？”

郑玄苦笑道：“这有何不可？想我等整日研究经义，尚不如一个少年想得深远。我一生致力教育，还不如姜家公子总结得多，唉，天下能为此子之师者，恐怕难寻。”

郑玄上午与姜述相谈甚欢，起了收徒之念，怎奈饭后一番对话，自觉不能胜任其师，这才说出这番话来。

孔融、郑玄等人听到这里，感觉再谈论下去索然无味，两人对视一眼，孔融先道：“打扰时间已长，本官明日起程返回北海，先行告辞。有一个要求，不知公子能否答应？”

姜述忙道：“太守大人但说无妨。”

孔融道：“能否将房中所书字幅，让本官带上十余幅回去？”

姜述不假思索道：“区区小事，何足挂齿，太守大人但请挑选，

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