第14部分 (第1/4页)

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病变，形成恶性循环。抑郁的人不仅对改变自己的生活状态感到无助，而且时常会感到绝望，不相信情况会有好的转化。常常自怨自艾，自觉没有什么用处。因此，内心经常会冒出自我毁灭的冲动，往往无法遏制。就如济慈在《夜莺》中所写的：“此时此刻死亡是如此迷人，就在午夜里没有痛苦地死去吧。”

愤怒是指向对手的，而悲伤则是自我精神层面的一种退缩。愤怒的情绪状态大都是短暂的，而悲伤是相对持久的。愤怒经过一段抗议性的痛苦之后，一般会转入悲伤的阶段。

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从贾宝玉来认识爱（1）

许多心理学家都认为爱不属于情绪的范畴，主要是因为它不具备其他情绪那样“来去匆匆”的特征。歌手艾敬说：爱是生产力。有时候，一个人直觉的表达会比专家们理性的概括更形象也更准确。无论如何；爱是人的一种情感是确定无疑的。这种情感的力量是最为强大的也是确定无疑的。因而，把爱作为一种能力来认识和理解是正确的和必要的。

爱是怎么产生的？换句话说，就是爱的诱因是什么？

艾德勒是这样解释的：“人类需要爱是人性的深层次需要，因为人天生是社会的人。我们是社会的人，而不是社会的动物。因此，我们不能满足于像群居的动物那样群居在一起。我们不可能满足于我们彼此利用，而是需要彼此贡献欢乐。因为我们是社会的人，因此我们需要，深深地需要，去分享彼此的生活。”

弗洛伊德认为，所有的爱都来源于*，那些看起来与性无关的爱都是由性冲动与性*升华而成的。

亚里士多德却不这么看，他认为爱的来源是仁慈。如果欲望要投身到真爱的话，欢愉之念，放纵之想，肯定会升华到对他人的照顾、欣赏和尊重。

如果把爱缩小到*的范围来理解的话，两位哲人的区别似乎在于：一位认为性是精神交融的欲望在生理上的表达；另一位则认为精神交融的欲望不过是生理交合欲望的升华而已。

归结起来，是不是可以这样来理解：物质是人类快乐生存的需要，而爱是人类幸福生活的需要。

爱是什么？

我们先来看蒙田是怎么说的。他在《论友谊》中说：“真正的友谊是我对朋友全心全意，而不是竭力让朋友对我言听计从。为朋友服务令我高兴，远胜过朋友对我恩惠有加，而且，我宁可朋友善待自己，胜过善待我。”

接下来，我们再来看看亚里士多德的观点。他在《伦理学》中指出：“何谓朋友？朋友就是因另一个人自身之故，而希望并促成那个人的善或显得是善的事情的人；或因为另一个人之故，而希望他存在着、活着（就像母亲之于孩子，或有过不快的朋友之间还保有那种情感）的人。”

我比较赞同弗罗姆的观点：爱就是在保持自身完整性与独立性的前提下，与外在的某人某物的结合。

爱，是文学家最喜欢表达的主题。我们不妨看看他们是怎样理解和表达的。

小说家曹雪芹在《红楼梦》中，用不少笔墨表达了痴情男女对爱的理解，其中有这样一段，很值得玩味：“那宝玉心中又想着：‘我不管怎么样都好，只要你随意，我便立刻因你死了也情愿。你知道也罢，不知道也罢，只由我的心，可见你方和我近，不和我远。’那林黛玉又想着：‘你只管你，你好我自好，你何必为我而自失。岂不知你失我自失。可见是你不叫我近你，有意叫我远你了。’”

诗人特伦奇为我们创造了这样一种爱的意境：

一切突然变得新奇，

鲜花、绿树和大地。

她无处不在，

而又缥缈，触不可及。

现在，我们试着顺着大师们的思路对“什么是爱的情感”作一些简单的梳理：

首先，爱是不求回报的。爱是无私的，是毫无私心的仁慈。爱就是希望对所爱的人有益，让他活得更好。“宁愿朋友善待自己，胜过善待我”。用贾宝玉的话说，爱就是“我不管怎么样都好，只要你随意，我便立刻因你死了也情愿。”亚里士多德认为，人看重三种事情：有用的事情、令人愉悦的事情、本身卓越的事情。与此相对应，人也有三种人际关系：建立在功利基础上的人际关系，如政治联盟、经济关系以及传统的婚姻关系等；建立在快乐基础上的人际关系，如*慕等；基于人本身优秀的人际关系，这是一种相互欣赏、相互尊重、相互亲善的友好关系。这三种关系中，只有第三种关系是爱，是真爱，是深爱。因

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