第40部分 (第1/4页)

怀疑一切提示您：看后求收藏（67小说网www.67txt.com），接着再看更方便。

人已经在自我认识中看到了哲学的开端。　在全部历史中，哲学思维面向着自我认识，把它作为认识世界的道路。　然而，这种自我认识是什么呢？进行这种自我认识的恰恰是这个具体的人，唯一不可重复的人吗？

这是他的认识和关于他的认识吗？

我想，这不是关于他的认识，而是关于人的一般的认识。　自我认识的主体是理性的，具有共同理性的，他的认识对象是一般的人，一般的主体。　一般认识一般，普遍认识普遍。　人对自我进行的认识变得模糊不清，在认识中保留下来的只有一般的特征，非一般的个人特征则消失了。　古希腊哲学，尽管提出了“认识你自己”的口号，仍然努力认识统一的——普遍的和不变的东西，而摒弃多样的和运动的世界。　希腊哲学创立了站在一般普遍的旗帜

342

８２３自我认识

之下的理性，这个创造为全部欧洲哲学所采用。　只是偶尔才产生向实际的自我认识的断裂，例如奥古斯丁的“忏悔”。在帕斯卡尔、阿米尔、陀思妥耶夫斯基、基尔克果那里，在１９—２０世纪的人们那里，狂热的主体——个体性压倒了他的客体性。　只有忏悔录、日记、自传和回忆录冲破这种客体性而走向存在主义的主体性。　爱（只有在１９世纪才完全显示出来）

是人自我认识的真正道路，因此它获得了哲学意义。　就此而言，最需要论述陀思妥耶夫斯基，他的作品是真正的人类学和形而上学。然而，当认识主体以自身为认识对象时，会产生困难，对此已经很多次地指出，并被过分夸大。　那个主体过于关怀自己的对象，对它既有热情又有酷爱，倾向于自我推崇，把那个自己的“我”理想化，而这个“我”常常是令人痛恨的。　为此，我的书给我提出了关于真实与真诚的问题，提出了关于自我认识的非普遍的界限问题。　在对作为被自己认识的自我的关系中，客体化、异化、用一般消化个体等都消失了，这是很大的优点，它给予期望：认识将是存在主义的。　被我所认识的我自己是存在主义的，这种存在主义性同时是我的非客体化的认识对象。　但是，当我开始美化自己或者当表现出谦恭多于骄傲时，当还没到末日时，当没有达到最后的深刻、真诚与真实时，客体化总要产生。　在这条道路上我开始创造自己的形象，吹捧的或者贬低的、外在客观化的形象。　我开始自我模似，并且开始喜爱我模拟的形象。　我创造了关于自己的神话。有时我引起了对自己的厌恶，觉得自己是Ｌｅｍｏｉ

ｅｓｔ

ｈａｉｓａｂｌｅ（可憎恶的自我）。

但是，这个引起讨厌的自己

343

关于自我认识及其界限。　自我鉴定９２３

的形象同样是客体化的和模拟的。　我个人完全不是演员，我不想也不能起任何作用。　我很想自己在这本书里是诚实的和真实的，我认为这本书完全是个人的、存在主义的哲学体验。不过，我完全不相信，我一直能顺利完成它。　重读这本书时，我会感到，它不完全是我所想说的那样。　按类型来说它是混杂的，按风格来说它是不彻底的。　想必是我常常将自己理想化，将自己的面貌对别人表现出来，甚至当我说自己不好和贬低自己的时候，也是如此。　其实，我并不具有自我贬低的热情，我认为那也是一种将自己抛在外面的客观化，正如自我吹捧一样。　最后的真诚与真实存在于主观性之中，而不在客观性之中。尼采在《善恶的彼岸》中说：“我们能述说什么？

呜乎！

永远只有开始凋落和恶化的东西。“

在我的思想和这种思想的语言表述之间存在着折磨人的不适应。　时间与记忆在欺骗我们，而我们甚至都没有发现。圣伯夫①根据夏多勃里昂的回忆录说：“Ｉｌ

ａ

ｓｕｂｓｔｉｔｕｅ

ｐｌｕｓ

ｏｕｍｏｉｎｓ

ｌｅｓ

ｓｅｎｔｉｍｅｎｔｓ

ｑｕｉｌ

ｓｅ

ｄｏｎａｉｔ

ｄａｎｓ

ｌｅｍｏｍｅｎｔ

ｏｕ

aｉｌ

ｅｃｒｉｖａｉｔ，ａ

ｃｅｕｘ

ｑｕｉｌ

ａｖａｉｔ

ｒｅｌｅｍｅｎｔ

ａｕｘｍｏ－aｍｅｎｔ

ｑｕｉｌ

ｒａｃｏｎｔé。“

《自我认识思想汇报》 第40部分（第1/4页），本章未完，点击下一页继续阅读。