第34部分 (第1/4页)

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微笑，他更迷惘了，然而也满足了。”他评全诗结尾的数联云：“这里一番神秘而又亲切的、如梦境的晤谈，有的是强烈的宇宙意识，被宇宙意识升华过的纯洁的爱情，又由爱情辐射出来的同情心，这是诗中的诗，顶峰上的顶峰。”“百年间梁、陈、隋、唐四代宫廷所遗下的那份最黑暗的罪孽，有了《春江花月夜》这样一首宫体诗，不也就洗净了吗？”（见《闻一多全集》第六册《唐诗编》上《宫体诗的自赎》，湖北人民出版社，1993年12月第一版。）

这是一首任何唐诗选本都不能不选录的千古绝作。诗题《春江花月夜》，原为乐府旧题，属《清商曲辞·吴声歌曲》，本是吴地民歌，据说为陈后主陈叔宝改制而为宫廷乐曲，《乐府诗集》中隋炀帝等人均有此题诗作，纤巧艳丽，典型地体现了宫体诗风，与张氏之作远不可同日而语。全诗共三十六句，四句一换韵，每四句一组中皆于一、二、四句末押韵，用韵极有规律而又富于变化。单就音节韵调而言，就颇有江流婉转、移步换景的奇妙感觉，读来流畅和谐而又回环往复。徐增《说唐诗》卷四说：“此诗如连环锁子骨，节节相生，绵绵不断，使读者眼光正射不得，斜射不得，无处寻其端绪。”摇曳多姿的音韵节律使此诗生色不少。

此诗像是一首或一组小夜曲，开头二韵八句，春、江、花、月、夜次第点出，极有层次地融会成神秘、宽广、恬静、光明的意境。“空里流霜”两联将梦幻般的月光描绘得如此充分和传神。霜是凝结于大地的有形，月光是弥漫于天空的无形，但在诗人的妙笔之下，凝结变成了飞动，无形也这样化成了有形，在诗人俯仰间刹那的艺术直觉中，月光好似真的在“流”，在“飞”，在“徘徊”。那柔情的月光，如流霜，如薄雾，似飞霰，似寒水，滤尽尘嚣，浸彻广宇，将天上人间化作通体透明的光明宇宙、诗的宇宙。在妙合无痕的承转后，“江畔”数联转而为哲学式的沉思。此数联虽不似前几联那样对月光进行具象的描绘，却构成了全诗必不可少的有机组成部分，也是全诗艺术魅力的重要所在。当诗人面对月光下无限空濛的宇宙沉思和叩问的时候，当诗人追溯人之初、月之初、宇宙之初的时候，我们被深深地感动了，我们的心随诗人一起飞升、清飏！如果没有这几联对时光的追溯，那么前几联所描绘的月光世界便没有了渊源和维系，而没有上述空间，此数联便没有了根基而无所归依。“白云”一联使诗人的笔触由天上的月转向人间的情，在这里我们所听到的是相思曲和青春咏叹调。月光下的离别、愁思和嗟伤都是淡淡的，诗情画意的。最后二韵八句，与开头八句恰成极为完美的关合和对应，春、江、花、月、夜渐次归结与收束。尾联笔调摇曳，余韵悠悠，令人回味无穷。全诗十五个月字，从月华东升一直写到斜月西沉。全诗弥漫和流动着的，是银色的月光、淡淡的忧思和静静的春江水。

《春江花月夜》这首长诗，本身就像天上的明月，拥有这样一轮明月和这样的诗篇，是我们生命里的幸运。此时相望不相闻，愿遂月华流照君。第二辑读西

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羞于承受的馈赠（1）

——读列夫·托尔斯泰的《人生论》

王者觉仁�发帖时间：2002�06�1218∶17∶00

关于人生的真相，列夫·托尔斯泰——这位19世纪俄罗斯的文学巨匠与思想泰斗，并没有在这本书中告诉我们什么“簇新的真理”。我们发现，与他在书中一再提到的释迦牟尼、孔子、老子、耶稣等人类精神导师曾经昭示给世人的一样，托翁的思考与言说，只是让我们再一次重温并分享了那些生命的大智慧。然而这并不令我们失望。因为所谓的“创新”永远属于“工具理性”层面，而不属于“价值理性”范畴。况且，关于真理的知识可以被传授，但通向真理的道路，却只能依靠每一个个体生命迈动双足真实地去行走。于是在58岁这一年，列夫·托尔斯泰给我们留下了他独自探索真理时生命跃动的轨迹。

在我们各自启程之前，抑或在四顾茫然的中途，我们都需要不断地闻思。因为这世界从来不乏智慧的声音，而只是缺少耐心聆听的耳朵。

“新的一代人出生了，来到了世上，长大成人，他们看到芸芸众生在忙碌拥挤着：年迈的人，头发花白了的人，受人尊敬的有地位的人，全都参加在其中。因而他们相信，这种无理性的忙碌拥挤就是人生，没有别样的人生。于是他们在这忙碌拥挤的人群边上也拥挤了一阵子就离开了。他们并没有看到人们的聚会，只在门口看到一群拥挤喧闹的人，就认定这就是

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