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第10部分 (第1/4页)

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所说的有序宇宙和作为宇宙范式的原型,都是活生生的存在。这个活生生的原型是什么呢?柏拉图没有告诉我们,或许就是一定包涵生命的理念世界,他后来在《智者篇》里讲过这一点。神在创造世界之前,先创造出世界灵魂:这个世界灵魂(world soul)于存在世界和生成世界之间保持着平衡(35a)。他随后将世界和灵魂连接在一起。

灵魂就像结网一样在宇宙里来回穿行,从中心直到天边,将自个裹在里面。灵魂自身的运转提供了一个神圣的原理,一个永无休止的和理性生命永恒的原理。这使天的形体成为可见的,而灵魂则是不可见的,是赋予了理性与和谐的,是用最理智和最永恒的实在造成的,是被造物中最好的。(36e…37a)

同早些时候那些谈论多种世界的哲学家相比,柏拉图非常坚定地认为我们的宇宙只有一个(31b)。他追随恩培多克勒,认为组成世界的四大元素是土、气、火、水;他也追随德谟克利特,相信四大元素的不同特性源于构成它们的不同原子形状。土的原子是立方形的,气的原子是八面体的,火的原子是金字塔形的,水的原子是二十面体的。实存前的空间(pre existentspace)是创造者将世界放置在其中的容器,它以神秘的方式为四大元素的变形提供了基础,就像一块金子,为珠宝商可能赋予其不同形状提供了基础(50a)。在这方面,柏拉图似乎预测到亚里士多德提出的形式质料说(hylomorphism)的基本质料。

正文 《法律篇》与《蒂迈欧篇》(4)

福哇手机 更新时间:2010…11…2 7:58:31 本章字数:511

蒂迈欧解释说,宇宙里有四种活的动物:神、鸟、动物、鱼。在众神之间,柏拉图区别了恒星,认为恒星是永恒的生物,在一个相当尴尬的旁白里,他提到荷马史诗传统里的众神。他描述了如何将灵魂灌注到星辰和人类之中的情况,提出了人类灵魂三分的学说,这种学说较早见于《理想国》。他详述了人的知觉机制和人体的构造机制。他告诉我们说,人体构造是神授权给自己所造的次等神祇做成的(69c)。他还充分描述了我们的所有器官及其功能,同时还列举出许多身心疾病。

几个世纪以来,《蒂迈欧篇》是柏拉图对话中最有影响的作品。尽管其他对话在古代末期与文艺复兴时期开端之间已经被人遗忘,但《蒂迈欧篇》里的许多内容依然保留在西塞罗的拉丁文译作里,同时也幸存于公元4世纪一位名叫卡尔西吉(Chalcidius)的基督教徒的拉丁文翻译里。柏拉图对世界由神所造的目的论阐述,对中世纪思想家来说太难以理解了,他们因此不可能将其同化为创世纪这样的创世故事。在巴黎大学的早期,《蒂迈欧篇》是必读文本,300年后,拉斐尔在他所作的《雅典学园》(SchoolofAthens)里,让柏拉图站在这幅壁画的中心,手里只捧着他的《蒂迈欧篇》。

正文 柏拉图学园里的亚里士多德(1)

福哇手机 更新时间:2010…11…2 7:58:34 本章字数:1105

第二章

思想流派:从亚里士多德到奥古斯丁

公元前4世纪,政治力量从古希腊的城邦转向北部的马其顿王国。同样,继苏格拉底和柏拉图这两位雅典哲学家之后,下一位伟大的哲学家是马其顿人亚里士多德(Aristotle)。苏格拉底辞世15年后,亚里士多德出生在一个由希腊移民建立的独立小城邦斯塔吉拉(Stagira),该城位于卡尔西德斯半岛。亚里士多德是尼各马科(Niachus)的儿子,其父担任过亚历山大大帝(AlexandertheGreat)的祖父、马其顿王阿明塔(KingAmyntas)的御医。家父去世后,亚里士多德于公元前367年移居雅典,17岁时加入柏拉图的学园。他作为柏拉图的弟子和同事长达20年。可以有把握地说,历史上还没有其他时候,居然有如此杰出的思想力量集中在一所独家学校里。

柏拉图学园里的亚里士多德

柏拉图后期的许多对话撰写于最后二十余年,其中一些论点,可能反映了亚里士多德在论辩中所作的贡献。凭借一种为了示好而有意将年代误置的做法,柏拉图将一位名叫亚里士多德的人物引入了《巴门尼德篇》。这篇对话包含了对理念论的最为严厉的批评。亚里士多德自己的有些著作,也属于这一时期,尽管这些早期著作中有许多仅仅是以后世作家所引用过的残章

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