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４６１自我认识

着社会问题的争论。　依万诺夫不能容忍我一直不参加他的“社会”

，不愿在讨论会上担任主席的想法。　实在地说，我一直满足于作一个不高明的主席，并且珍惜做这样的主席。　我一直是过于主动，过于经常地干预争论，保卫一种思想而抨击另一种思想，不能成为“客观的”主席。　有时，诗人朗读自己的诗篇，这时我的作用就成了消极的了。　我不喜欢诗人读诗，因为他们总期待着颂扬。　依万诺夫是不可缺少的诗人的导师，他非常注意初学写作的诗人。　他很接近这些人，并给予许多的关心。他的交谊的才能是与专制联系在一起的，是与精神控制的渴望联系在一起的。他是与我正相反的典型。我没有交谊的才能，我不能给别人以很多关怀，我也没有进行精神指挥的需要。　一般地说，我完全不是一个导师。　大概我有很多的平等精神而没有任何的专制主义，没有对暴力的向往，尽管我在实际上是个独裁者，对人的个性，我有很大的尊重而没有很多的关怀。　很多人认为，我有研究人们的心理学能力和才能，我不倾向于任何有魅力的幻想，没有任何对所钟情的对象的失望和抛弃，我任何时候都没有和人们的灵魂打交道的爱好，不想影响人们的灵魂，不想指挥它们。　我一直处于精神的斗争之中，依万诺夫则是掌握人们灵魂的高手。他那犀利的阴诈的目光，对许多人特别是对妇女来说，是不能抗拒的。　但是，最后，人们被他折磨得疲惫不堪。　他对人们的关系是专制的，有时甚至是吸血鬼式的，然而，又是关怀的，充满善意的。　当我回忆起“星期三”时，很为这种反差吃惊。　在“塔”上进行着最有才能的社会文化精英的极为雅致的谈话，在这下面则燃烧着革命的怒火。　这是两个完

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２０世纪初俄罗斯的文化复兴与人们的交往５６１

全隔离的世界。　有时在“星期三”中出现了革命学派的代表，例如，使人想起“镰刀和锤子”符号的卢那察尔斯基。　但是，当“星期三”人满为患时，便遭到了搜查和逮捕。　在它的每一个门口都站着荷枪实弹的士兵。　所有的人整夜地登记，对我来说，这不是什么新闻，然而，总的说来，“塔”上的文化精英们则感到震惊。　存在于一个短时期的“神秘的无政府主义”丝毫也没向那个时期的社会运动接近。　正确地说，在那个时代的狄奥尼索斯革命诗篇和文学中的狄奥尼索斯思潮之间存在着内在的统一的联系。　依万诺夫是狄奥尼索斯主义的主要代言人。　他是最著名的狄奥尼索斯宗教的专家。　他的诗作品充满了酒神主题。　他喜欢说：对于尼采，酒神主义是美学现象；对于他，则是宗教现象。　然而，依万诺夫并不能被认为具有酒神气质，用浪漫主义的术语来表述，与其说他缺少那种“气质”

，不如说缺少那种“文化”。他生活在过去的文化时代的影子中，他完全不具备革命的气质。　文化复兴的活动家所显露的这些矛盾状态，可以看作是共产主义革命所显现出来的矛盾的前提，在共产主义革命中很难区分光明与黑暗、善与恶。在这里，必须回忆那个时代的特殊现象，这些现象引起了复杂的和荒唐的反响与议论。　狄奥尼索斯的心境，在日常生活中对特殊的、不相似的东西的探索，导致那个时代的作家群体企图创造某种类似于“狄奥尼索斯的秘密宗教仪式”的仿制品。在Ｈ。　Ｍ。　明斯基的住宅，经常整个晚上都按这种精神举办活动。　依万诺夫是鼓舞者，企望达到超越常轨的迷狂的高潮，这种高潮表现于轮舞之中。杰出的著名作家——

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６１自我认识

Ｂ。罗札诺夫、Ｂ。依万诺夫、Ｈ。　明斯基、。　索洛古布等人Z——都参与了这种文艺上虚构的、不严肃的、别出心裁的游戏。　这是再也不能重演的事。　我回忆这段历史是带着不愉快的感受的。　流传着各种传闻，并且渗入出版物中，在多年以后，左翼的蒙昧主义出版物上说，这是作罪恶的弥撒。　所有的人都接受了简直是夸大了的臆造的形式。在那种“酒神”

之夜中我看不到任何的好东西，看到的是好事物的反面——那个时代的众多现象；但是，任何非常可怕的东西也没有，所有的东西都是非常文学式的、戏剧式的，而实质呢？则是肤浅的。我在彼得堡和文化复兴的缔造者们交往的这些年的生活是较少创作的。　我还没有完全找到自己，也还没有完全确定自己生活的主题，但我的视野开阔了，我了解了许多新东西，用新的情感丰富了自己。然而，虽然很多人都满

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