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，孔子评价为忠（）。国君做得不好，去规劝是忠，“忠焉，能勿诲乎？”（）。孔子反对从一而终的愚忠（如果他像彭祖那样长寿，不知道他会怎样评价三姓家奴吕布），在前面关于“道”的那章已经举了很多例子，这里再搬出孔子一并称赞的殷代三位仁人来分析。

“微子去之，箕子为之奴，比干谏而死”（）。纣王末期，他的异母兄弟微子进谏无效，丢下职位跑了；叔叔箕子进谏无效，装疯避祸，被纣王囚禁；另一个叔叔比干进谏无效，被剖心而死。真是前赴后继啊，看看结果，微子后来归顺周人，封在宋国当诸侯；箕子在商灭后被周武王释放；比干死了。结果的优劣决定了他们三个人在孔子心目中的排序——注意这个微子，是孔子的祖先。

再来说信。信从人从言，“与朋友交言而有信”（），恐怕是做人最基本的准则了；人没有信用，就好像车子没有轮子一样怎么行得通呢（）？治国也要讲信用，“道千乘之国，敬事而信”（），“君子信而后劳其民”（），“民无信不立”国（）。大家都守信，可以少浪费智力，不用去揣测别人欺诈，不用去猜度别人不诚实（不逆诈，不亿不信），就是不要“以小人之心度君子之腹”，在这点上，孔子对天下人有信心，他说：十户人家的村落，“必有忠信如丘者焉”。

效忠而献身的人很多，叫忠烈，比干当然算，子路算一个；日本人切腹不算，自杀出于失败后的羞愧。守信而死的人很罕见，所以没有一个词叫信烈，躲债跳楼死的人不算，因为逃避约定，是为不守信而死。《战国策》里说尾生高是守信而烈的，跟情人约好在桥底下会面，单方面等到河水涨起来也不见伊人，抱着柱子淹死了。李白《长干行》把那种精神发扬光大了：“长存抱柱信，岂上望夫台”。请看孔子是怎么样分析这个人的：谁说尾生高正直？有人来要点儿醋，他从邻居那里要来给人家（孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸邻而与之）。这样的人会效信而死吗？会的，尾生高没有醋，但不能让乞讨的人空手而回，一根筋地要满足来人，不惜向邻居家讨来，直到底，孔子说他不直，是直过头了，拘泥于小信，即　“过犹不及”（），不能像君子那样“贞而不谅”（），结局是为情而信烈了。　。。

7、中和为贵的礼

礼节，就是以礼来节制的意思，“约之以礼”（）。“礼之用，和为贵”（），和是和谐得当的意思。和不是一种静态的死气沉沉，而是动中取静，生活中达到和谐。一盘棋最终和了，过程却不乏斗志斗勇。麻将起先并不是赌具，目的也是“和”（变音是另一个问题），也是过程中不断取舍，达到完美和谐的配置。

“不知礼，无以立。”（）不懂礼，站都站不起来，那是类人猿。先秦的人重礼，在《诗&amp；#8226；啵��&amp；#8226；相鼠》里表现得无以复加，说“相鼠有皮，人而无仪；相鼠有齿，人而无止；相鼠有体，人而无礼”，那还不如去死（不死何为）。我不是啵��琶瘢��业募蚁缏钗蘩竦娜耍�窖允恰翱先ニ馈保�笠馐呛薏坏媚侨巳ニ溃�蛘吣侨瞬蝗缛ニ馈！妒�&amp；#8226；召南&amp；#8226；行露》写一男子想强娶女子，女子拒婚不惜与其对簿公堂，辩护词是男方“室家不足”。室家不足就是礼不足，礼数不周到，既不周全又不到位就想讨老婆，相当于现在说那些穷酸急色儿“钱又没，色又重”。婚礼婚礼，结婚也讲究礼，礼不厚重，程序又不周到，就叫轻薄。轻薄就是无礼的代词，三千年未变。

做人“不学礼，无以立”（），对上要尽礼（事君尽礼），为政要约束自己合乎礼仪（克己复礼），“上好礼，则民易使也”（），治理国家要用礼，“为国以礼”（）。

礼究竟是什么？我们不必去翻《礼记》，看《论语》吧。《论语&amp；#8226；乡党》第三章介绍接待贵宾的礼仪。第五章是出差的礼仪。第十七章是坐车的礼仪，比如不要大声喧哗，不要指指点点，要有坐相。第六章是穿衣服的礼仪，其中“非帷裳，必杀之”，说若不是礼服，就要简洁，杀是裁的意思，现在还在用，比如说买东西杀价；反推一下，礼服就繁琐一些了。这对我们今天毫无参考价值，因为我们汉族根本就没有民族礼服，所以开会的时候、上街的时候、家居的时候，从T恤、短袖到长袖衬衣到夹克到西装都有，就是没有自己的民族服装。这礼失得连求诸野都没有用了，乡下人干活的时候、赶集的时候、家居的时候，同样从T恤、短袖到长袖衬衣到夹克到西装都有，就是没有自己的民族服装。

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