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注意本章提到的那个子羔,比子路小21岁,一直由子路提携为官。第一次提拔子羔遭到了孔子的反对,因为孔子认为他学业还不圆满,处世不达权变(孔子说过子羔愚笨:柴也愚),不具备出仕的条件,说子路揠苗助长,是误人子弟(贼夫人之子)。但误了没有呢,至少卫国内乱,子路没有让师弟陪同殉难,也是一种义啊。
农民起义的义,是一个问题。封建(列国)时代好像没有农民起义(国人暴动不算农民起义),帝国时代的农民起义,往啸聚结党方面理解更中性一些,起义就是起事,说义军不褒不贬,对我等没有政治倾向的人,守中庸之道好一些。
后来的人也讲义气,称义士。江湖义气,是小人的结党,两肋插刀多冲动,只能称作意气;官场上的义气叫讲政治,讨厌那人也要去陪酒,偏离孔学的义远了;民间的义气是讲道德,积德行善,最接近孔学的义。礼义礼义,礼失而求诸野,义失也求诸野。
《聊斋志异》里说杨天一看见过一只义鼠,同伴被蛇吞入腹中,进洞去消化,鼠咬露在洞外的蛇尾,蛇头出洞攻击,鼠退避,蛇头进洞,鼠复咬蛇尾,如此反复多次,蛇只好吐出腹中老鼠,义鼠衔同伴而去。鼠辈也义啊,张历友据此作诗《义鼠行》一首。
《搜神记》20卷记载三国时候李信纯对狗很好,有次醉酒卧于野,逢太守郑瑕烧山围猎,狗弄不醒主人,到不远处的小溪里将自身打湿,再回来将主人身边的野草打湿压倒,隔离出一个保护圈,使主人逃过一劫,但狗却累死了。太守郑瑕赞叹道:“犬之报恩甚于人。人不知恩,岂如犬乎?”犬类也义啊,太守郑瑕据此修义犬冢一座。
我家乡的县志记载,在帝国末期和民国时候都还有义仓,即公益粮仓,丰收年份将宗族公田的收成、地主的捐赠积蓄起来,以备荒年之用,但经不起长毛、湘军和民国内战的轮番洗劫,到抗战年间,账物俱毁。礼失而求诸野,义在野而失呢,只好求诸书了,继续读《论语》。。 最好的txt下载网
9、三年之爱的孝
说到孝,《孝经》不代表孔学成果,后来的《二十四孝图》更不要与《论语》中的孝等量齐观。
子若说:“孝悌,是实行仁的根本。”(孝弟也者,其为仁之本与)孔子说:“孝就是友爱兄弟,推及国政。”(惟孝,友于兄弟,施于有政)不孝者不仁,孔子就这样骂过宰我()。
这里涉及那个“忠孝不能两全”的问题,我认为孔子是主张孝为先的。卫灵公驾崩后,他的孙子卫出公继位,前太子蒯聩(出公的父亲)依附晋的后援,想夺儿子的位,战事一触即发,按说是不忠;但孔子认为出公以儿子对抗父亲,不孝,就是不仁不义,无意帮助他。不孝比不忠更严重。
孝悌谁来评价?孔子说:“宗族称赞他孝顺,乡里称赞他友爱。”(宗族称赞孝焉,乡党称弟焉)还是家人和乡亲说了才算数,因为要求的是“入则孝,出则弟”(),这考察范围就是简洁适用,某几位大人说了不算,没有我的背书,你怎么就敢擅自代表宗族家庭和邻里乡亲呢?
要怎么样对父母尽孝?孔子对鲁国大夫孟懿子说:“生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼。”()还是要用礼来节制。
先看对父母生前的孝,首先要养,接着要敬。孔子教育子夏:“难在容色。你效劳了,把酒肉让父母吃了,就是孝的全部内容吗?”(子夏问孝。子曰:“色难。有事弟子服其劳,有酒食先生馔,曾是以为孝乎?”)在子游问孝的时候又进一步说:“现今所谓的孝只是能奉养,人对犬马都能有所饲养,要是不恭敬,有什么区别呢?”(今之孝者是谓能养,至于犬马皆能有养,不敬,何以别?)态度要好,耐性要好()。
要能记住父母的岁数,“父母之年,不可不知也。一则以喜,一则以惧。”()现今的人有多少记得住父母的生日的?儿女的生日甚至是时辰,倒是记得很牢;没有做好榜样,轮到自己的儿女也差不多。
不要不肖。肖与孝同音。肖就是像,肖像肖像。不肖就是不像,就是基因混乱,倒退回母系社会。不仅容貌要肖,思想也要肖,这就是道。孔子说:“父在,观其志;父没,观其行。三年无改于父之道,可谓孝矣。”如果说父道还有那么一点弹性的话,父亲的同事和政措则考验人,孔子说:“孟庄之孝,不改父之臣与父之政,是难能可贵的。”()在知识与经验更新极其缓慢、书写与传播工具很不发达的古代,儒家提倡的那一套孝道有其合理性。
不要让父母担心,孟武伯问孝,孔子说
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