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,民众长期得到他的好处的管仲够格(、),不食周粟饿死在首阳山下的伯夷叔齐兄弟俩也入选了(),看来标准很难掌握;又说他那些学生里头,内心长久不违背仁的也就颜回一个人(),至于其他人,孔夫子出言谨慎,但宰我的不仁他是亲自骂过的(),因为他不孝。
如此说来仁捉摸不透吗?仁可望不可及吗?仁很枯燥吗?
非也。“仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣。”()只要你想了它就会来,心诚则灵,这可不是什么玄幻主义。海上生明月,天涯共此时,说的是它;但愿人长久,千里共婵娟,说的也是它。不怕做不到,就怕想不到,说的不是它。为什么?老毛的““想”跟孔子的“欲”是不一样的,欲是诚心的想,是想念,想是急迫的欲,是欲望。
仁,常人可以从点滴做起,不要不好意思,“当仁不让于师”(),这句很容易产生歧义。当仁不让,不是叫人出风头、抢镜头、做花头、耍滑头、中彩头,那些叫当名不让、当利不让,要见义勇为、慷慨解囊,有点当冤大头的味道。在家孝顺父母、敬爱兄长就是仁之本(),那可不是什么出风头、抢镜头、做花头、耍滑头、中彩头的风光闻达事。当仁不让,见义勇为,我想把它们作为我们村庄夫子庙的楹联。
离开村庄呢,“出门如见大宾”,不要横冲直撞闯红灯就是仁,这很难么。理论上很容易,实践上为什么那么多人做不到?就是因为没有克己复礼,于是在家是霸王,在街坊是老大,在本埠是地头蛇,离开本邑则是外来贵宾,到了国外是国际友人,连大宾的影子都看不见。
在单位上业务精通技术高超也是仁(工欲善其事,必先利其器),粗看起来好像扯得有点远,其实合乎儒学。孔子说过:仁者,说话谨慎(),谨慎就是不要急躁,要多砍柴,先磨好刀,磨砺器具的时候是要耐心的,磨砺刚硬的器具体现一个人的韧性,仁在其中啊。有句俗语叫“磨刀不误砍柴功”,跟“工欲善其事,必先利其器”意思相仿,但前者有墨家倾向,后者才是儒家格言。
技术差态度好也接近仁(居处恭,执事敬,与人忠。刚毅木讷),听起来容易做起来难,当今的人说认认真真做事,踏踏实实做人,却忘记了恭恭敬敬交友,还是先前“待人接物”说得更全面一些。
官场上有点权利的“使民如承大祭”也是仁,切记“己所不欲,勿施于人;在邦无怨,在家无怨”()。战争年代将军的一个错误决定,枉死成千上万的士兵,建设年代工程师的一个错误决定,累死成千上万的民工。我所在的城市,市长一句话,要年前改造好迎宾大道,没时间公开招标了,就议标,公司赶紧编制预算,确定技术管理人员,招兵买马;然而市委书记一句话,那不行,违反了《建筑法》(他是对的),要按程序招标,公司的这项工作一切重来。有多少人事可以重来?即使要他们牺牲,也不要虐待下属,民可以被剥削压榨,但不可以被愚弄玩耍。猫是虐待老鼠的高手,它完全可以一口吃了它,但不,非要捉了放,放了捉,折磨得老鼠意志崩溃,放弃逃跑的念头,猫也玩腻了,才意犹未尽地吃了,那是因为猫压根儿就看不起鼠辈,而鼠辈也没进化到慷慨就义:“鼠可杀不可辱,给老子来个痛快的!”狮子跟鬣狗不是天敌,但是竞争对手,所以尊重得多,狮子袭击鬣狗不是为了猎食,而是为了消减对方的食物消耗量,狮子咬住鬣狗的咽喉一分钟,就足以使对手死不复生,但往往咬紧牙关五分钟不放松,尊重对手,也不会戏弄对手,动物世界栏目的解说是“仁慈”。
仁,如果不知道哪些该做,比如嫌“克己复礼”()太深奥,但至少得知道哪些不该做,比如花言巧语,仪容伪善(巧言令色,鲜矣仁),非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动(关于礼,见第10章)。这就是孔子的因材施教,实在不行,还有一项大家都有条件做得到:爱人(2),子贡说:“四海之内皆兄弟也。”()
“爱人”很难么?孔子认为不难,他的马厩失火,孔子上朝回来,说:“伤了人吗?”不询问马的情况(厩焚,子退朝,曰:“伤人乎?”不问马)。我也认为“爱人”不难,儒家的爱不是墨家的兼爱,儒家的人不是所有的人,所以你不必爱你认为不是人的人:恶魔、暴君、贪官、污吏、小人和一切畜生。《论语》里仁与人是通假字(仁者,虽告之曰井有仁焉,其从之与),要为仁,先做人,那些经常被人骂“你还算是个人吗”的东西,是不会懂得仁的。(关于人与民的区别,儒与墨的十项对立,见第17和38章。)
爱一个人一个月不难,难的
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