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孔子无疑是勇者,他流亡期间多次遇险,大无畏地面对。前495年,孔子由卫国前往陈国途中经过匡邑,受到不明真相的当地人的围困,弟子们很着急,孔子说:上天还没有使斯文沦丧,匡人能把我怎么样呢(天之未丧斯文也,匡人其如予何)?三年后,孔子途径宋国,司马桓颓想加害于孔子,弟子们催老师快离开,孔子说:天生德于我,桓颓能把我怎么样呢?
古言古服的孔子,仁智勇三位一体。穿中山装的孙文,仁智勇三位一体,此君为了驱逐鞑虏,屡战屡败,屡败屡战是勇,寿终正寝是智,创建民国是仁。穿西装的罗斯福,仁智勇三位一体。与倭寇、德国、意大利三线作战是大勇;指点太平洋舰队对付倭寇的倭风自杀飞机,你讨厌黄蜂乱蜇,就应该灭了它的蜂巢,大智;力挺租借法案实施,帮助各国抗击邪恶轴心是大仁,记不得哪本书描写罗斯福在盟国会议上,象个慈祥的大叔,是啊,山姆大叔又不是我亲爸,我竟然就这么感激他,没有他,我们都被倭寇圈进去了,仿照论语该这样说:“微罗斯,吾其哈伊死啦的。”
14、先礼后兵的战
子之所慎:斋、战、疾。()
作战事关国家安排、人民生死,所以要取慎重态度,后人说一将功成万骨枯。范围上不能打内战,鲁国权臣季氏要*附庸国颛臾,孔子强烈反对,说既来之,则安之,大动干戈于邦内是缺德,会祸起萧墙,会导致国家分崩离析(,前面的成语出自该章)。程序上要合法,“天下有道,礼乐征伐自天子出”(),否则是军阀行为。外交上要师出有名,就是要有正义之名,出正义之师,打正义之仗。孟子说春秋无义战,不是从程序上评论的。
孔子是主张先礼后兵的,即首先要教化民众,然后才能谈到打仗。孔子说:“用未经训练的民众去作战,这叫做抛弃他们。”(以不教民战,是谓弃之。)那是,当炮灰嘛,怎么算得上爱惜民众呢,比如慈禧太后怂恿义和团进攻八国联军。对士兵负责的做法,是要让善人教育民众七年才可以派他们上战场(善人教民七年,亦可以即戎矣)。戴绿帽子的卫灵公(他的夫人南子*,见第33章《约之以礼的色》),是不懂孔子那套理论的,贸然向孔子询问军阵知识,这本不是孔子的强项,而且失礼,孔子说:“礼仪方面的事,我就曾经听说过;军旅方面的事,我没有学过。”次日就灰溜溜地离开了卫国。(卫灵公问陈于孔子。孔子对曰:“俎豆之事,则尝闻之矣;军旅之事,未之学也。”明日遂行。)也有可能是卫灵公绕弯子下逐客令。
齐国国君简公被臣属陈成子谋害了,孔子请求鲁哀公*陈恒的弑君之罪(),如果鲁哀公同意,那得提交联合国大会讨论,以天子的名义授权之后才能动武,如果不能取得多数国家的支持,也许只好联合晋国或者楚国,以联军的名义杀将过去。不过这次鲁哀公没有同意,不知道是不是因为三桓建议不要干涉别国内政。
似乎鲁国是热爱和平之邦,不愿意兴师动武。大夫臧孙纥因受到他人陷害,打算出奔他国,在离去之前,回到自己的封地,要求鲁国为他确立封爵继承人,摆出了一副若要求得不到满足,就要据封地进行反抗的架势,他的请求因此得到了准许,避免了一场战争(见《左传》)。孔子认为,这种行为实际上是要挟国君(臧武仲以防求为后于鲁,虽曰不要,吾不信也),但国内的事情,既能和平解决,又不违反原则,鲁国执政者至少还是从善如流。孔子也说过臧孙纥是智者(若臧武仲之知),而且从臧孙纥死后的谥号“武”来看,国君对他评价很好,武是刚强直理、克定祸乱的意思(《史记正义&;#8226;谥法解》)。
在我看来,臧武仲为了后代而下一招险棋,可敬;而不是“我死后,哪管洪水滔天”。战的表现是动干戈,死伤无数,战争的极端后果是灭门灭国。灭门灭族,意味着那一宗族的祭祀断,香火灭,这是伤天害理的事。灭国,意味着有更多的人成为遗民,他们没有归属感,同时意味着又几支贵族的灭失,要知道,在列国时代,贵族是优秀文化的继承和发扬者,灭一国,等于灭一国贵族,灭一国文化。世间有多少文化来让人灭绝?周武王的政策是:复兴灭亡的国家,承续断绝的世族(兴灭国,继绝世)。称得上利在当代,功在千秋!夏朝被灭,但遗民分封在杞,杞国人爱惜天下,杞人忧天这个成语可以作证;商朝被灭,遗民分封在宋,孔子就是商朝末代君王纣王的哥哥的后代,设想一下,周武王把商纣王的九族灭了,还会有后来的孔子吗?相比帝国时代那些皇帝们动不动就屠城,满门抄斩,实在是丧心
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