第12部分 (第1/4页)
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⑷儒家“敬神”,墨家“明鬼”。儒家对鬼神敬而远之,不得淫祀;墨家要鬼神来监督民人,趋利避害,还是脱不了那个“利”字。还是儒家更明智。所以墨家用“非命”来补救“天志”和“明鬼”的过失。
⑸儒家“厚葬”,墨家“节葬”,乃至“节用”。儒家厚葬突出“礼”,厚薄倒要根据地位和财力来办,如颜回死,孔子反对厚葬();至于节用,孔子也是提倡的(道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时)。墨家的节用出于实利免遭损害,有利。
⑹儒家全盘继承西周文化,墨家接受一半,是《诗》《书》,非礼乐。在墨家看来,礼乐不实用,不利。
⑺儒家主张内容为先形式为后,墨家则认为内容高于一切,形式不妨唾弃。在墨家看来,形式不是可以单独实用的东西,不利。这是前面一点的延伸。
⑻儒家重乐,墨家非乐。儒家很重视音乐的教化作用、修身养性的功能;墨家认为音乐纯粹娱乐,荒废正事,不切实用,不利。儒家潜移默化,墨家急功近利。假设让孔子和墨子下围棋,孔子会是宇宙流,墨子会是地铁流。
⑼孔子“述而不作”,墨子“循而且作”。有学者认为这是与墨子的分水岭,还有学者拿孔子的“述而不作,信而好古”来做孔子的知识论是“知古即全知”的论据,我不赞同。孔子是主张学《诗》学《礼》,但他的言论难道仅仅是照搬了前人的成果,叙述货色,陈列古董吗?相信读完了《论语》的人都不会这样说,要举例,比比皆是,省了。
⑽孔子是马丁&;#8226;路德型,墨子是闵采尔型。
⑾孔子有来学而无往教,人求学则教,提问则答,没兴趣学的你灌输也没用,孔子为人师表,功用而不功利;墨子有来固然学,不来也往教,好为人师。
⑿孔子讲究仁,墨子精于佞。仁以观点服人,佞则利口善辩。孔子不喜欢巧语强辩的人(恶夫佞者),宁愿“仁而不佞”(),不要佞而不仁。墨辩是很有名的,但他的观点却不为很多学者接受。
39、孔子自评
孔子以四教:文、行、忠、信。这四个方面他自己做的如何?不避重复,列举他的自评。
一、教学方面。
“文事方面,或许我与他人差不多。”(文,莫吾犹人也。)谦虚!但孔子认了第二,谁敢认第一?
“有鄙夫问于我,空空如也。”()更谦虚!但空空如也其实也是一种至高的境界。
“十户人家的村落,必定有像我一样的忠实守信之人,但不如我那样好学。”(十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好学也。)比较客观的谦虚,但忠信而好学,必修炼成正果。
“发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至。”()好学,乐在其中。
“我非生而知之者,好古,敏以求之者也。”()非天才,勤奋学习。
“你们这些后生认为我有所隐瞒吗?我没有隐瞒什么不教给你们啊。”(二三子以我为隐乎?吾无隐乎尔!)孔子不是办速成班,学习需要悟性,更依靠积累。
“为之不厌,诲人不倦。”()言传身教。
“有教无类。”()注意孔子是有来学,而无往教的。
“述而不作,信而好古。”有学者认为这是与墨子的分水岭。
二、生活政事方面。
“出仕事奉公卿,在家事奉父兄,办理丧事不敢不尽力,不因为酒而误事。”(出则事公卿,入则事父兄,丧事不敢不勉,不为酒困。)孔子说这是基本的,我们大家都该勉力做到。
“如果有人起用我,不过一年就可以粗见成效,三年能有所成就。”(苟有用我者,期月而已可也,三年有成。)——参见第32章《阶级而治的为政》。
“不怨天,不尤人;下学而上达。知我者,其天乎!”()知天命的人,必被天知。
三、行方面。
“天生德于予。”()山高水长的豪气。
总评。
“吾十有五而志乎学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。”()——一生的光辉历程,大家背得滚瓜烂熟,无须再解释。
40、他人评孔子
本章不避重复,列举他人对孔子的评价。
一、隐者之评。
微生亩:忙忙碌碌(14&;#8226;32)圣人不忙碌是浪费,总不能“饱食终日,无所用心”吧。
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