第376部分 (第1/4页)

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一个小娘子的死活，能危害到大宋吗？

皇帝心里嗤之。

名可秀今日以刑论仁，皇帝觉得这是她对前日论讲王道的进一步阐述。

皇帝深心赞叹，看了卫希颜一眼，笑道：“国师家有贤妻呀。”

赵昚真心觉得卫希颜这个没“道德”的，有个持道为正的妻子，是天下之福。

卫希颜认真道：“陛下难道不觉得我也是贤妻？”

皇帝：“……”

作者有话要说：国师阁下，你被皇帝陛下鄙视了哟~~~~~~~~

☆、稷下盛会（九）

名枫山言辞如刀啊。

柴赟看完《大周官报》，摇了下头；微微笑了起来；传内侍召来大理寺卿。

“齐氏阿湖案；及早了结吧。”没有争辩的余地了。

大理寺卿瞥见御案上的报纸；嘴里微微发苦：这案子再争下去；就成了他们大周不及大宋仁了。

“臣遵旨。”他拱手应道，“明日寺议后，卷宗提政事堂审覆。”大理寺卿心事沉沉地走出皇宫，抬头看了会京城辽阔高远的天空；忽然觉得这案子这般结了也好；至少回家不用再遭夫人白眼了——大理寺卿自我调节的心态还是不错的。

这日；南北的报纸都卖得更多。

与王霸之辩相比，普通的坊间百姓更关心阿湖案。王霸之道他们不懂；但阿湖案他们都能说上几嘴啊。坊间百姓大多对阿湖抱有同情，觉得这小娘子丧父丧母又被叔叔卖，真是太可怜了。他们不懂礼呀法呀的大道理，只是出于对弱者的同情心，觉得不该判死罪。

当然，名可秀说的那些讲仁的大道理他们不懂，但听人解释“宽刑及庶”的意思后，就觉得这位枫山先生是个大好人。随着此案件“刑三年”落定，共济会的名声在民间更响，尤其在西川的名声极好。也有更多的有钱商家、土地大户加入到共济会中，愿意做一些他们力所能及的慈善事情。一句“有多难？”成了人们带有讽喻意义的口头禅，专门用来讥讽那些为官贪利，或为富不仁的地主豪户。“不忘本”也成了人们的一句口头禅，用来驳骂那些父母土里刨食供养出来的读书子一旦高中进士就以父母的寒微为耻——甚至干起压榨百姓的事儿。

外间的纷纭反应且不提，稷下论学到了第五日。

开始论讲本届学会的第三大主题，也是最后一个主题。

自从报纸预告后，南北两国的士大夫和学者学子们都在关注着这一日。

今日论讲的主题是：《中庸》。

论讲者：名可秀。

《中庸》是《礼记》中的篇目，不是孔子所著，而是孔子之孙子思所著，秦汉学者将它整理出来。因为不是单独成书，以前一直没有得到儒家重视，直到唐宋之际，才渐渐认识到它的价值。二程就很推崇《中庸》，并为其作解义，是大宋儒者公认的《中庸》注义。

大宋儒者为什么开始看重《中庸》？因为《中庸》之中，包含着儒家修行的方法论。

所谓的中庸之道，其主旨在于介绍儒家修身养性的方法——博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。也介绍儒家做人的规范——君臣，父子，夫妇，兄弟，朋友之交和智、仁、勇等。

《中庸》所追求的修养的最高境界是至诚至德。

先秦的圣人之语都是微言精义，以很精简的话蕴含了很玄奥的道理，往往让后人难以精确把握其真意。尤其是讲儒家世界观、思想观、善恶观、方法论的《中庸》、《大学》，更是玄之又玄。所以，读书人必须要读传注释义才能理解。但是，后儒的传注释义也未必完全正确，再加上传承中一些人为的断章取义——如果说宋儒还算是继承了孔孟之儒的真义并有发扬，但到了明清时代尤其是清代，儒学就真的是被阉割了，而后再经过近现代时期的动乱和“批孔批孟”运动，造成现代人对儒学认知的大谬也就不奇怪了。

像卫希颜原来所理解的“中庸之道”就是“明哲保身”——这就是大谬。事实上，现代人对“明哲保身”这个成语的理解都是错误的。

所以，中庸之道并不是“中立、平庸”。

名可秀曾道，读书人没有读《论语》《大学》之前，不要读《中庸》。就是因为中庸之道不容易真正理解，很容易让人走入“沉默保身”的“不作为”，认为“识时务”就是“俊杰”了。

是以，名可秀在注解《论语》《大学》之后，就集中精力注解《中庸》。因为将重心偏移到

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