第8讲 (第1/8页)

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正宗分

阿难见佛，顶礼悲泣，恨无始来，一向多闻，未全道力。殷勤启请，十方如来得成菩提，妙奢摩他、三摩、禅那，最初方便。

阿难见佛，顶礼悲泣，恨无始来，一向多闻：阿难在楞严会上多次痛哭流涕。一方面，联系到今生今世这么丢人；再一个方面来讲他已经意识到跟佛同时剃度出家，佛成佛已经是无量百千万亿亿大劫，自己还是个初果罗汉，好像意识到自己走错了路。这里的「恨」是后悔、悔恨。前面讲了他两个习气：一是依文解字，二是男女情执，但归根到底还是因为「一向多闻」。他对于佛法是皮毛性地理解，而不是追究真实法义。这里「多闻」，因为前面有一个「多」字，说明是浮而不实。

未全道力：没有成就圆满的定力。阿难当时还没有真正认识到问题的本质。他仅仅从定力来讲，还没有认识到慧力，没有认识到定共慧。修行首先要开慧，开慧的当下就是定力。用方便法来讲，他不是从听经闻法一门深入，是通过有形有相的行持来成就一种定力，硬把自己逼在一种环境里，六根关闭，往内观照，形成一种定力。这叫凡夫定。圆顿大法叫「慧共定」。当明白了宇宙人生真理，你一切的想法、一切的言语、一切的行持自然而然就定在这个法理法义里，这是「法华三昧」，这是「首楞严大定」。即使在定中遇到一些鬼魔境界，他害怕不害怕？他才不怕呢！佛来佛度，魔来魔度。不是躲开他，而是相互沟通、相互成就。

自从道场成立以来，我前后邀请了十几位法师过来传法，凡是我的弟子都知道。而且，凡是看到讲经法师，每一个弟子都可以直接代表师父对其邀请。我们的道场是开放的，没有闭关自守。一定都要有这样的心量，因为真理是经得起检验的。

殷勤启请，十方如来得成菩提：「殷勤」，是指勤恳，「启请」，是以下对上请法。请什么法呢？十方如来之所以能够成就圆满菩提，他是怎么修证的呢？妙奢摩他、三摩、禅那：这是三个妙法。

「妙奢摩他」，是「悟门」。悟门居于首位。这个悟门就是明心见性，明白宇宙人生的本来面目。文殊菩萨的偈颂里讲「归元性无二」：归元就是成佛、证菩提、证涅盘；「性」就是明心见性，就是悟门，就是修行要先从悟门而入，没有第二个门。要开悟，必先读《法华经》《楞严经》。

「妙三摩」，是「修门」，是讲因，是讲法。这就是「方便有多门」：你怎么念佛、怎么布施、怎么供养、怎么修禅定、怎么持戒，这都叫「修门」。

「妙禅那」，是「证门」。修什么法、修什么因，你能相应地得到什么名分、什么果位。我们现在修行是不是颠倒了？念佛的人不知道佛是怎么回事，这哪叫修行？所以「求道者多如牛毛，得道者凤毛麟角」啊！读一段经就要对照自己修行的次第。磨刀不误砍柴工，而且事半功倍。

那么这里的「奢摩他」就是「一心三藏」。认清宇宙人生本来面目，即解、即修、即证。虽然如此，要成圆满之佛也离不开「三摩、禅那」，百分之九十九的人要经过修证成究竟之佛。倘若直接达到理论上的开悟，我们可以当下成就「分真即佛」。但其它种种方便之门，即使证「分真即佛」也是所谓的「解行并重」，而且那种解是一知半解、有漏之解，所以就要修要证。既然涉及到修，那我们就要知道怎么修法呀！五十五位妙菩提路，在修行的同时它就告诉我们证到了什么样的果位，所以它是「妙三摩」和「妙禅那」同时并举。

最初方便：他总认为有什么捷径的办法。这里的「最初方便」，根据观世音法门，就是从「闻、思、修」入，先要「闻」，先要开智慧。这里的「最初方便」就是明心见性，就是要开智慧，就是从《法华经》《楞严经》「一心三藏」而入门。二十五个菩萨讲法门有禅宗、有别教、有密宗，也有净土。学了观世音菩萨法门，他是以「闻、思、修」来修禅宗，而不是盲修瞎炼。这里的「闻」，是闻「一心三藏」，而不是闻《金刚经》的空如来藏，也不是闻十二因缘法，也不是闻四圣谛法。

现在有一种颠倒知见，认为初修行的人只能修小法，不能修大法，错了。正因为是初修行，所以他才必须先通过读《法华经》《楞严经》而开悟。把《楞严经》读懂了以后，你才知道，《楞严经》是最基础的法门。不把这个基础打好，你没有办法深入。然后你才知道：「过去我以为懂得了《阿弥陀经》，以为懂得了《金刚经》」，其实你没有懂，你一句话都没有懂，你一个字都没有懂，你一点一捺都没有懂。过去你认为是，「啊，我知道吃饭，白

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