第12讲 (第1/6页)

深圳读客行空提示您：看后求收藏（67小说网www.67txt.com），接着再看更方便。

佛告阿难：一切众生，从无始来，种种颠倒，业种自然，如恶叉聚。诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，及成外道，诸天魔王，及魔眷属，皆由不知二种根本，错乱修习，犹如煮沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。云何二种？。

一切众生，从无始来，种种颠倒：佛讲众生可怜呐！他本来跟佛同样具足如来德性，无量智慧德能在圣不加一分一毫，在凡不损一分一厘，可是凡夫就是因为迷惑颠倒不能证得。「种种颠倒」，后面讲到世界相续、众生相续、业果相续，概括说为「种种颠倒」——心颠倒想、口颠倒说、身颠倒行。

业种自然：起一个心，动一个念，讲一句话，永远永远都不会消失，会作为阿赖耶识的种子永恒地保存。你就是成了佛也不能消灭，叫「业种自然」。现在讲的这些话，做的什么事，在你无量百千万亿亿年以后成佛了，一念当下都能现前。

明白这个道理，要好自为之。我们过去做的种种的恶业，成佛以后也要受报。怎么报？报为与众生结法缘，你去度他，但是也很辛苦；或者生病，也很痛苦。没有解脱的人你要去还债呀！你杀生了，就要被别人杀去；你欺骗了别人，那这一世人家来欺骗你。凡夫的果报与诸佛菩萨的果报不一样：前者是轮回果报，后者是示现果报。

如恶叉聚：「恶叉」，树名，一个枝节必定结出三颗果实，在佛法里比喻惑、业、苦三者同时具足。自从无始以来，一念生相无明为咎，继而三细六粗，渐次产生。我们由原始佛而背觉合尘，产生种种的颠倒分别，这是惑道。有惑便开始造业，有造业即有业种，为将来因，这是业道。有业，则必然受报，产生苦果。所以，惑、业、果三者俱生，缺一不可。

诸修行人，不能得成无上菩提：「无上菩提」，特指「一心三藏」，就是文殊菩萨在第六卷那首偈颂所讲：「顶礼如来藏，无漏不思议」。不明白「一心三藏」的道理，你不能究竟成佛。乃至别成声闻缘觉：在「无上菩提」与「声闻缘觉」之间还有不了义大乘。及成外道，诸天魔王，及魔眷属：这都是歪门邪道，但有别于世间法的歪门邪道。这里仍然是好人、善人、行善法，但是不究竟，他连人我空都不知道。

我们现在最容易混淆的就是说，有些人开了天眼、开了天耳，看到什么、听到什么就自以为是明心见性，这是诈骗佛法！鬼都有五种神通，二十八层天的人个个能腾云驾雾、排山倒海，都是外道。因为我遇到这样的人太多太多了，有些人手一伸，这个手上站了五尊阿弥陀佛；有些人口一吐就是一道金光、吐出一个阿弥陀佛相来；有些人坐到那里，开了天眼的人你看到他身上金光闪闪……这些与道行都没有关系，这是一种色身调整，连鬼都有这种功夫。

那么作为我们修圆顿大法的同修，在离开这个道场以后看到人家搞舍利子啊、什么肉身佛啊，包括送往生的过程中出现的瑞相啊，我们一定要恒顺，并说：「嗯，功德无量！」这是怎么样怎么样……是要借此把那些不信佛法的人「骗」进佛门、引导进佛门。你不要跑到九华山去：「这个东西给我把他毁掉！是个妖魔鬼怪！」你罪过无量。在那里我们要恭敬虔诚地礼拜，做给人家看，但是我们心里明白是怎么回事，这一点很重要。大乘佛法圆融、圆通。

包括送往生，死人笑起来了、骨头软起来了，与往生不往生都没有关系。但是我们一定要把它作为往生来宣传。我们不能以此作为往生的标准，只能作为一种法门方便引导他。

皆由不知二种根本，错乱修习：下面佛具体有讲，一个是「生死根本」，一个是「菩提涅盘」，这两个问题搞不清楚，都叫「错乱修习」。犹如煮沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得：你没有明心见性而在这里修行，等于用泥巴来煮白米饭、蒸馒头，这样行吗？不行，那不是煮饭的材料。

阿难！一者，无始生死根本。则汝今者，与诸众生，用攀缘心，为自性者。二者，无始菩提涅盘，元清净体。则汝今者，识精元明，能生诸缘，缘所遗者。由诸众生，遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。

一者，无始生死根本：我们由大光明藏沦落到六道轮回有没有开始啊？这是一种没有开始的开始，所以叫「无始」。有开始的话，到底什么时候开始的？你永远讲不出来，它永远没有边际。没有边际就是没有边际，这是不可思议的开始，所以叫做「无始」。什么是「无始生死根本」呢？

则汝今者，与诸众生，用攀缘心，为自性者：「今者」，是当下；眼、耳、鼻、舌、身、意这六根对六尘所产

《印广法师【楞严经】讲记全集》 第12讲（第1/6页），本章未完，点击下一页继续阅读。